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首頁 專題 神學與輔導 梁鳳芯、黃文麗、黃婉君、鄧秀芳、謝穗萍:身心語法程式學NLP人觀的現代意義初探
梁鳳芯、黃文麗、黃婉君、鄧秀芳、謝穗萍:身心語法程式學NLP人觀的現代意義初探 PDF 列印 E-mail
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週日, 05 六月 2011 17:58

身心語法程式學NLP人觀的現代意義初探

 

推介人:郭鴻標博士

作者:梁鳳芯、黃文麗、黃婉君、鄧秀芳、謝穗萍

 


 

  1. 引言

本組以NLP作為初探對象,從中了解其理論的前提基礎,並嘗試從聖經的人觀、神學角度和人自有的罪回應。

 

  1. 身心語法程式學NLP的探究

    1. 簡介

  • NLP全名Neuro Linguistic Programming,沒有一致的中文譯名,下文簡稱NLP

  • 是近三十多年發展出來,並得以流行的一門心理學學問,其學問和技巧被廣泛運用在企業管理、業務銷售、培訓界、人力資源、專業教練、教育、社會工作、心理輔導等。甚至在教會界,也吸引了很多教牧同工參加NLP的培訓,並應用在教會牧養上。

  • 在香港的簡史:1981年由九龍華仁書院徐志忠神父將NLP介紹到香港, NLP沒有正式的中文譯名,徐志忠神父譯為「身心語言變通學」,他積極推廣NLP,原因是他應為傳統的教育太依賴理性的對錯,崇高的理想及價值觀,但往往只是「講」,而與實踐脫節。NLP的價值,在於教人「怎樣」去建立積極的人生觀、卓越的意境、靈活的變通。

  • 從宗教的角度來看,「救恩」就是「圓滿的生命」。NLP提供了一套不涉及宗教,但十分有實效的「創造圓滿生命學」。NLP是很實用的學問,的確能幫助一個人快速地提升他人生的素質,因而享受更大的成功快樂。但NLP不是宗教,不能解決所有問題,也有無效的時間。但是NLP使人總會找出多一個辦法,支持人不斷地嘗試下去,並在很短的時間裡使人有巨大的改變。

 

    1. 前設 (pesuppositions)

以下列舉十二個NLP前設 1)-12)

  1. 沒有兩個人是一樣的1

  2. 一個人不能控制另外一個人2

  3. 有效用比有道理更重要3

  4. 只有由感官經驗塑造出來的世界,沒有絕對真實的世界(人對世界、自己的體驗都是主觀的)4

  5. 溝通的意義決定於對方的回應

  6. 重復舊的做法,只會得到舊的結果

  7. 凡事必有至少三個解決方法

  8. 每一個人都選擇給自己最佳利益的行為

  9. 每個人都已經具備使自己成功快樂的資源5

  10. 在任何一個系統裡,最靈活的部份便是最能影響大局的部份

  11. 沒有挫敗,只有回應訊息

  12. 動機和情緒總不會錯,只是行為沒有效果而已

 

    1. 身份-人生的定位(人觀)

以下列舉四個NLP的人生的定位1)-4)

  1. 身份與角色

  • 在一個人的人生中,他是一個怎樣的人,也就是他的「身份」,決定了他的信念系統,掌握些怎樣的能力,有怎樣的行為,和怎樣支配他的環境中的一切事物。

  • NLP認為人生裡只有一個「身份」,但可以有很多個「角色」,在每個角色裡,都有他的一套信念、價值觀和規條。所以,整個人(「身份」)便是集合了所有角色的信念、價值觀和規條。

  • 一個角色的信念、價值觀和規條可能與另一個的有衝突。要做到對每一個人、每一件事都有同一個標準是非常不容易,若能達到這個境界,往往需要有一定程度的脫離現實世界的生活模式。

  • 所以,NLP認為,縱使角色身份仍是一樣,但當中的信念、價值觀和規條也會不斷改變。

  1. 先天和後天的因素

  • NLP看人格的形象是後天的因素多於先天的因素

  • 先天因素不能決定一個人成長之後的性格、人品、能力和思想

  • 因此,對於一個人的人生質量,先天因素不是主要的決定因素,後天因素才是。

  1. 自我價值與心理健康的關係

  • NLP看「自我價值」包括三項質素:自信、自愛和自尊

  • 自信是「信賴自己有足夠的能力取得所追求的價值」,所以自信的基礎是「能力」,「能力」的基礎是「經驗」,「經驗」的基礎是「嘗試」,「嘗試」的基礎是「感覺」。「感覺」就是想去嘗試的內心狀態,也就是自信的最基本原動力。

  1. 自信、自愛、自尊

  • 一個人有了足夠的自信,才能培養出足夠的自愛,自愛就是「愛護自己」

  • 自信與自愛和自尊的關係: 自信既是「信賴自己有足夠的能力取得所追求的價值」,自己愈有能力就愈愛自己,所以,我們就必須先有「自信」才會有「自愛」;同時,必須有更大的「自信」才會有更大的「自愛」。

  • 自尊就是「尊重自己」,有了足夠的自愛,才能培養出足夠的自尊。

  • 沒有過份的自信, 因為自信的人是信賴自己有足夠的能力的話,便無須經常顯露力量出來。反而是一個人感到力量不足,他便自然地經常呈現出「我有能力」的示威行為。這些示威行為就是一般人說的過份自信。

  • 自信自愛自尊(統稱為「自我價值」)是每一個人建立成功快樂人生的本錢,沒有它們,建立成功快樂人生只是夢想。這三項也是心理質素的基本核心。有了足夠的自信自愛自尊,才能發展出其他的心理質素。一個人的自我價值是在他出生後的整個成長過程裡,靠著每天的人生經驗總結累積而發展出來。

  • 自愛與人生:我們必須先愛護自己,才能愛護他人。事實上「你自己」是你的人生裡最大價值的東西,因為所有的其他東西,都是靠「你自己」才能獲得。所以人要以更大的愛護來對待「你自己」。

 

  1. 聖經的人觀

    1. 舊約的人觀

  • 舊約的人觀是較整全的。Nepeš這詞雖常被翻譯為靈魂,但在運用時卻沒有當代人常見的靈肉二分的觀念。

  • 靈魂在舊約的運用中多指向活著的身體。在創世記二章七節的記載,因著上帝將生氣吹進人的鼻孔中,亞當就成了有靈的活人。Nepeš這詞在這節經文中是指向整個的活人。在利未記有關如何處理不同案件的經文中,Nepeš用以指代相關的人(可參利四:2, 五:12415)

  • 靈魂這詞可成為主體,可有愛恨、喜惡、思想。而在希伯來人的社會觀,人是群體中的一個,並沒有現代人的個人主義。

 

    1. 新約的人觀

  • 在新約時代,受著希臘哲學的影響,每當提及靈魂(psychē)這詞,總叫人聯想到靈肉之分。靈魂不朽而肉身是可敗壞之軀。

  • 在新約經文的運用中,靈魂一詞可指代人的身體、人的心思、人真實的生命等。在保羅書信中,靈魂一詞的運用則較接近舊約希伯來人的文化,多指向一個整全的生命而非希臘文化中的二分觀念。

  • 在新約聖經也有數處經文將靈與魂並列 (可參路一:46; 來四:12)。這並非指向靈魂的二分,反倒可能是希伯來詩體的平行表達手法,以兩種不同的說法來表達同一樣的意思。

 

    1. 聖經中的人觀與NLP基本前設的主要不同之處

以下列舉三個的主要不同之處1)-3)

  1. 主觀經驗與客觀實體

NLP其中一個前設是:只有由感官經驗塑造出來的世界,沒有絕對真實的世界(人對世界、自己的體驗都是主觀的)

  • 從上帝創造的過程中,我們絕對不能否定真實的世界存在。

  • 人之為人是因為上帝將人安置在祂所創造的世界裏,並把生氣呼進人當中。上帝是主體、是主動使一切成就的那一位。而人是被動、被造、被安置及照顧的。雖然人在生活中的各種反應很大程度是基於人主觀的感受,但我們絕不能因此便推論沒有絕對真實的世界存在。

  • NLP這前設否定了在人以外一個絕對客體(無論是上帝或世界)的存在。這與聖經裏所表達的人觀及世界觀不一致。

  1. 身份角色與價值觀

  • NLP認為人生裡只有一個「身份」,但可以有很多個「角色」,在每個角色裡,都有他的一套信念、價值觀和規條。

  • 所以,整個人(「身份」)便是集合了所有角色的信念、價值觀和規條。而一個角色的信念、價值觀和規條可能與另一個的有衝突。

  • 這與聖經所提出一個整全的人觀或有矛盾的地方。在聖經中,無論Nep̄epsychē二詞被翻譯為靈魂、心、或人,也指出人作為整體是有一個主體而不是割裂的部份。即使有某幾節經文把靈、魂、體分開,也不能說三者之間是彼此矛盾或有衝突的。

  • 套用NLP的字眼,人只有一個「身份」而「角色」可有很多。但若所有「角色」加起來成了那個人,但「角色」與「角色」間的價值觀有衝突時,這個人 /「身份」應如何去整合他的人生?若容讓不同「角色」間的矛盾長期存在,實在難以想像這個人會有一個健康的生活。

  • 作為信徒,聖經裏的教導就是我們在生活中扮演不同「角色」時應持守的價值觀。若有任何「角色」所需要的價值觀與之相違,我們應思考是我們沒有堅持上帝的教導或是我們取了一個錯誤的「角色」來扮演。

  1. 達致成功的資源︰己力與他力

NLP另一前設指出︰每個人都已經具備使自己成功快樂的資源。情緒、壓力、困擾都不是源自外界的人事物,而是由自己內裡的信念、價值觀和規條產生出來的。

  • 這前設否定了客觀罪性的存在。

  • 雖然律法(就如前設中所言的規條)叫人知罪,但不代表棄掉律法就可使人快樂。人擁有使自己成功快樂的最大資源來自---人懂得回歸上帝。若這前設被看為絕對,則人不需他力便可達致成功快樂,這與聖經中人與上帝那種不能分割的關係有所抵觸。只有透過主耶穌與上帝和好,修補關係,人才能重尋與創造主聯合那種最大的快樂。

 

    1. 聖經的人觀與NLP前設的比較

 

NLP

聖經 (舊、新約)

1

只有由感官經驗塑造出來的世界,沒有絕對真實的世界

世界由上帝創造,人活着是因上帝把生氣吹進人內,並把人安置在世界中

2

人生裡只有一個「身份」,但可以有很多個「角色」。「角色」與「角色」間的價值觀可以彼此衝突

人是整全的。無論人生中扮演多少「角色」,也應以聖經的教導為權威。不同的「角色」彼此間也不應存在矛盾

3

每個人都已經具備使自己成功快樂的資源。情緒、壓力、困擾是由自己內裡的信念、價值觀和規條產生出來的

因罪性的存在,人只有透過主耶穌歸回上帝,才能得著最大的快樂。

4

沒有兩個人是一樣的。發生在一個人身上的事,不能假定發生在另一個人身上也會有一樣的結果

在上帝面前,所有人都是有罪的。這前設被放置在罪的課題上便不能成立,因罪的工價乃是死。而救恩也同樣是人人可得的。只要悔改便人人也可被稱義。

5

有效用比有道理更重要。在三贏(我好、你好、世界好)的原則基礎上追求效果,比堅持甚麼是對的更有意義

真理未在現實社會中被完全體現也不表示可放棄持守真理及繼續高舉真理

6

溝通的意義決定於對方的回應

救恩是上帝主動的行動。是創造主踏前一步與人和好/溝通。即使人沒有回應,也不能否定上帝這主動行動的意義。

 

  1. 當代神學角度

    1. 田立克

  • 關於NLP

  • 人的身份-人生的定位(人觀)的回應,可從田立克的存在主義論看。

  • <<生之勇氣>>一書中,田立克提到以下三個要點:

  1. 人唯有停止將信心建立在有限的自我身上,而必須建立在無限的上帝裡,自我才會有信心;與上帝做人格式的相遇(person to person encounter with God) 既超越部分,也超越全體之生之勇氣;無畏於自我及世界的雙重喪失。

  2. 生之勇氣是不顧自己的不受接納,而接受自己是已被接納的勇氣;不義的人,如今成為義人(he who is unjust is just);不得接納的人,得被接納 (he who is unacceptable is accepted);因信稱義 (justification by faith)即信仰上帝必可赦免。

  3. 基督教以為我們已和我們 being 的本質隔離了,無法再去實現其本質,唯有透過被神接納的信心,才有面對罪及死的勇氣。

  • 自我拯救之種種方式及其失敗

  1. 自我拯救之律法主義底方式

  2. 自我拯救之禁慾主義底方式

  3. 自我拯救之神秘主義底方式

  4. 在聖禮上、教義上和感情上所表現的各種自拯救之方式

  • 個人親身面對上帝及與祂再度聯合,是所有真正的宗教核心。它預設了一種有改變作用的能力,和從一切預備之事轉向終極之事的轉變。然而,在其歪曲了的形式中,「敬虔」成了在自己裡面達成轉變工具。但是任何由他自己或別人強置在人屬靈生命上的事,都是矯揉造作的;它產生的是焦慮、狂熱、以及強化敬虔之工。這一點表明了用敬虔主義底方法來達成自我拯救,終必會歸於失敗之途。

  • 一切用來達成自我拯救的方法,都歪曲了救恩之道。消極者之存在是由於積極者受到了歪曲,這個一般性的律則在此一事例是適用的。有些神學將人為了自我拯救而作的各種嘗試與宗教混為一談,並且認為兩者都是從在割離態中的人身上衍導出來的;從上述的律則看來,這種神學之不適宜是明顯可見的。實際上,甚至對於割離的體認和對於救恩的企求,都是拯救能力臨在的功效,換句話說,就是啓示性的經驗。在自我拯救的各種方法上,這一點都是真確的。律法主義預設了在一種啓示性的經驗中對律法的領受;禁慾主義認為無限者是對有限者的審判;神秘主義則預設了在存有與意義中對終極性的經驗;聖禮上的自我拯救預設了聖禮臨在的恩賜;教義上的自我拯救預設了顯明真理的恩賜;感情上的自拯救預設了神聖者的轉變能力。如果沒有這些預設,人甚至就不會開始作自拯救。

 

    1. 巴特

  • 關於NLP對人的身份-人生的定位(人觀)的回應,可從巴特的基督論人觀看。

  • 巴特的基督論人觀有三點 1)-3)

  1. 耶穌基督作為人性探索的起始點

  • 巴特指出基督論與人論之間有緊密關係:只有當耶穌基督的神性和人性得到深入瞭解後,人真正的人性才能被揭示,所以基督教的人觀是建基於基督論

  • 人自身的理解是不完全的,人作為罪人,他所理解只是扭曲了和墮落後的人性,因此探索真正的人性應該從耶穌身上而非人的自身理解

  • (人真正的本質並非始於在亞當身上而是在基督身上)應以基督的人性來定義何謂真正的人性,基督本身的人性就經已是一種聯於神性的人性

  1. 真人:神人共在的本體論結構

  • 巴特強調耶穌的生命所彰顯的是一種「為上帝」而活的生命,人的存有是在耶穌人性的歷史中分享著這種「本體論的置定」

  • 巴特認為人是不可能沒有上帝的(這並非指一種心靈的需要而說,而是在人自身的本體構成來說),人之為人就是一種與上帝同在的人,若人活在一種看似無神的生命中時,巴特稱這種「非真實性」乃是一種「本體論上的不可能」

  • 人是與上帝同在的真人結構具備四個特點:

  1. 人的存有是一種與耶穌一樣安於上帝揀選和聆聽上帝之言的存有:由於耶穌是被上帝所揀選,因此與耶穌同在的人亦是與上帝同在,人自身作為一被造物是在恩典中被選上。耶穌自身是上帝之言,上帝是透過永恆的道(耶穌)來言說、思想和意識自身,因此耶穌是受聽於上帝之言,又是上帝之言的宣講者,人的存有同時是被上帝之言所教誨的。

  2. 人的存有是一歷史:上帝的旨意突入存有的歷史中,在耶穌的歷史中,我們不單察見上帝永恆的心意,並且發現上帝所引入的約之歷史、救恩及啟示,上帝自身趨近耶穌其人,而耶穌自身亦向上帝趨近上帝,人的存有亦同樣具備這種相互趨向的流程,因此人永遠不可能是一自我中心和自存的存有。

  3. 人的存有是一種感恩的存有:能夠心存感恩乃是認知有一恩惠不是一己所能得到。

  4. 人的存有是責任中的存有:人的存有是向上帝開放的存有,這種開放是一種完全自發的開放,巴特以責任去理解這種自發性,因為人的存有是一種答案一種回應,作為人的存有就是一種回答上帝之言的行動。

  1. 真人性:人與他人的本體論結構

    • 巴特認為上帝存有與人的存有之間是一種「關係的類比」,這種關係的類比包括最基本的在永恆之約中上帝與人的關係,這約在耶穌人性中充分彰顯,在他身上代表了兩個向度:為上帝的人和為他人的人

    • 耶穌存在著人性的形式內容:我–你關係,這種關係存在於上帝自身、上帝與人及人與他人之中

    • 在上帝內在的存有是一關係的存有:父與子的永恆關係,而這種關係又在上帝與人永約中反映出來,而神人之間的永約又充分彰顯在耶穌的人性中

    • 巴特認為一種本體論上以約聯繫的人性是一種「共存的存有」(being-in-togetherness),亦即是與他人共存的存有

    • 人就是作為一個與他人在關係中的人(to be is to be in relation with other),人只能在關係中去理解和呈現自身,巴特反對一種自足和自我封閉的自我觀,人與人之間是相互依存的

    • 相互依存的是指三方面:

      1. 「在相遇中的存有是人在雙目中看見對方的存有」:這是視覺上的存有,當我開放給對方時,我就能發現他者,巴特重視這種在相互目光中的存有開放性,人的存有作為在關係中的存有是在彼此相互的開放性中呈現的,「我」不能在隱藏自身而拒絕讓「你」所見,因此,在本身體論上,人是「為他人的存有」,而不是「為自身的存有」。

      2. 「在相遇中的存有包括彼此言談和傾聽」:指人的相互溝通,巴特指到「所需要的是言談… 人在相遇中一定要成為一種言談的事件」言談所指的是相互的表達、認同和交流,所以,與他人同在的存有(being-with-other)不單是作為被見的存有(being-seen-by-others)而且還是在聽和談的存有(being-in-hearing and speech

      3. 「在相遇中的存有包括在所有我們所描述關係人性基本形式中出現的事情都是在一種記號中出現,這記號是相方以歡悅之情來構作的」:巴特稱歡悅(gladness)為人性的最後階段,倘若人所作的並非在歡悅中作,以上三方面的質料內容都只會是有所缺欠,若人只是徒具一種外在的我–你關係,而缺乏內外的歡悅之情,他可算是內在的非人(internally inhuman

 

  1. 人自有的罪:7種的罪 NLP的比較

 

NLP

古教父/神學家

7宗罪及因由

1.v

兩個人之間無須信念、價值觀和規條一樣,都能夠有良好溝通或者良好關係

安波羅修-人都在亞當裡犯罪

驕傲

 

-以己所能成為衡量別人的事

-慾望控制人而不服事人,

 

4.III.6

我們無須改變外面的世界,只須改變我們自己(腦裡的世界),我們的人生便有所改變

 

驕傲

-而將自己抬高過於任何的事

 

9

每個人都已經具備使自己成功快樂的資源

 

 

妒忌

-別人富裕時憂傷,快樂建在別人的不幸上

 

自信-才能培養出足夠的自愛

 

驕傲

-扭曲神完全的愛

-以高/好過成為自我的建立

 

自我價值,建立成功快樂人生的本錢

 

驕傲

 

過於自己所是的,

 

都是靠「你自己」才能獲得。

 

驕傲

 

過於自己所是的,

 

人快速地提升他人生的素質,因而享受更大的成功快樂

 

貪心

 

 

迷戀

-慾望去拿更多更多以致被它所控制.是一個罪在持有,表達這些物件的擁有權.

-過份專注於個人成功的喜悅

 

 

加爾文

人的智慧

就是認識自己及神

 

著重人的內心,可以達到成功

大貴格利

人內心罪的根源

可以步向滅亡

 

感覺-你自己」是你的人生裡最大價值的東西

大貴格利

意志-罪的根源

犯罪,離開人,失去自己

 

  1. 總結

  • NLP極為強調當中的己力,正如它的前設所言,一個人不能控制另外一個人,而只有由感官經驗塑造出來的世界,沒有絕對真實的世界等

  • 但聖經的人觀是整全的,靈魂在舊約的運用中多指向活著的身體,而在新約的運用中,靈魂一詞可指代人的身體、人的心思、人真實的生命

  • 而關於NLP

  • 人的身份-人生的定位(人觀)的回應,可從田立克的存在主義論看,特別強調人必須建立在無限的上帝裡,自我才會有信心的

  • 巴特對於人的定位,是建基於基督論裡,只有當耶穌基督的神性和人性得到深入瞭解後,人真正的人性才能被揭示

  • 最後,人自有的罪的原因來自:驕傲、妒忌、貪心、迷戀、人的智慧、人內心之罪的根源和意志之罪的根源

 

參考書目

 

  1. 身心語法程式學NLP

李中瑩著。《NLP幫助人生變得更成功快樂的學問》。香港:P.E.M.I.出版社,2001

下載自網址:http://www.nlpu.com/NLPU.htm

下載自網址:http://www.inlpi.com/

  1. 聖經的人觀

Beck, James R. “Self and Soul: Exploring the Boundary between Psychotherapy and Spiritual Formation.” Journal of Psychology and Theology (2003, Vol. 31, No. 1): 24-36.

Elwell, Walter A., and Barry J. Beitzel. Baker Encyclopedia of the Bible. Grand Rapids, Mich.: Baker Book House, 1988.

Freedman, David Noel, Allen C. Myers, and Astrid B. Beck. Eerdmans Dictionary of the Bible. Grand Rapids, Mich.: W.B. Eerdmans, 2000.

Swanson, James. Dictionary of Biblical Languages With Semantic Domains : Hebrew (Old Testament). electronic ed. Oak Harbor: Logos Research Systems, Inc., 1997.

Tate, Marvin E. Vol. 20, Word Biblical Commentary : Psalms 51-100. Word Biblical Commentary. Dallas: Word, Incorporated, 2002.

Wood, D. R. W., and I. Howard Marshall. New Bible Dictionary. 3rd ed. Leicester, England; Downers Grove, Ill.: InterVarsity Press, 1996.

  1. 當代神學角度

田立克。<生之勇氣>。下載自http://www.anfang.dyndns.org/viewthread.php?tid=1666&extra=page%3D1

保羅‧田立克著。鄭華志譯。《系統神學第二卷》。台灣:東南亞神學院協會,1988

鄧紹光,賴品超編。《巴特與漢語神學》。香港:漢語基督教文化研究所,2000

歐力仁,鄧紹光編。《巴特與漢語神學II : 巴特逝世四十周年紀念文集》。香港:漢語基督教文化研究所,2008

  1. 人自有的罪

Ken, Bazyn. The Seven Perennial Sins and Their Offspring. New York: Continuum, 2003.

Rowland, Randy. The Sins We Love: Embracing Brokenness, Hoping for Wholeness. USA: Doubleday, 2000.

Wilson Sitwell and Others. Seven Deadly Sins. London: Sunday Times, 1962.

1 沒有兩個人是一樣的:

      1. 沒有兩個人的人生經驗會完全一樣,所以沒有兩個人的信念、價值觀和規條系統會是一樣,因此:

        1. 沒有兩個人對同一件事的看法能夠絕對一致。

        2. 沒有兩個人對同一件事的反應會是一樣

        3. 沒有兩個人的態度和行為模式會完全一樣

        4. 發生在一個人身上的事,不能假定發生在另一個人身上也會有一樣的結果。

        5. 一個人會做的事,不一定另一個人會做

      2. (回應: 世人都犯了罪,結果都是死,唯有同樣接受基督的救恩才能得救)

      3. 人與人之間的不同,建造了這個世界的奇妙可貴

      4. 尊重別人的不同之處,別人才會尊重自己獨特的地方

      5. 每個人的信念、價值觀和規條系統都是在不斷演變中,所以沒有一個人在兩分鐘是一樣的

      6. 兩個人之間無須信念、價值觀和規條一樣,都能夠有良好溝通或者良好關係

      7. 給別人空間也就是尊重別人的信念、價值觀和規條,這樣才能有良好的溝通和關係

      8. 同樣地,自己與別人的看法不同,也是正常的事

      9. 當尊重別人的信念、價值觀和規條的同時,我們也有權利要求別人尊重自己的信念,價值觀和規條。

 

2 一個人不能控制另外一個人:

      1. 一個人不能改變另外一個人,一個人只能改變自己

      2. 每個人的信念、價值觀、規條系統只對本人有效,不應強迫別人接受

      3. 改變自己,別人才會有可能改變

      4. 一個人不能推動另一個人。每個人都只可以自己推動自己

      5. 找出對方的價值觀,創造、增大或轉移對方在乎的價值,對方便會產生推動自己的行為,因此

        1. 一個人不能「教導」另外一個人。一個人只能「引導」另一個人去學習

        2. 一個人不能希望另外一個人放棄自己的一套信念、價值觀和規條,而去接受另外的一套

      6. 好的動機只給一個人去做某一件事的原因,但是不能給他控制別人,或使事情恰如他所願發生的權利

      7. 不強逼別人跟隨自己的一套信念、價值觀和規條,別人便不會抗拒

      8. 同樣地,我們只能自己推動自己

 

3 有效用比有道理更重要:

  1. 光強調做法正確或者有道理而不顧是否沒有效果,是在自欺欺人

  2. 在三贏(我好、你好、世界好)的原則基礎上追求效果,比堅持甚麼是對的更有意義

  3. 說道理往往是把焦點放在過去的事上;注重效果則容易把注意力放在未來

  4. 效果是定下計劃的意義基礎,亦是所有行動的指針

  5. 因為沒有兩個人的信念,價值觀和規條是一樣,所以,沒有兩個人的「道理」是一樣的。

  6. 故此,堅持道理,只不過是堅持一套不能放在另一個人身上的信念,價值觀和規條

  7. 真正推動一個人的力量是在感性的一邊,要有效果就要加上了理性方面的認同才會出現。故此,有效果需要一個人的理性和感性上的共鳴

  8. 沒有效果的道理,是背棄了信念和價值的規條,需要加以檢討

  9. 有效和有道理往往可以並存,但必先從相信有這個可能的信念開始。

  10. 只追求有道理但無效果的人生,難以有成功和快樂的體驗

 

4 只有由感官經驗塑造出來的世界,沒有絕對真實的世界:

  1. 每個人運用自己的感覺器官把資料攝入腦裡,因為不能,亦不需要把所有資料捕捉,所以感官運用總是主觀地有選擇性的

  2. 攝入的資料經由我們的信念、價值觀和規條過濾而決定其意義,亦因此能儲留在腦中。我們的信念、價值觀和規條是主觀地形成的,故此,過濾出來的意義都是主觀的。

  3. 我們每一個人的世界,都是用上述的方式一點一滴地塑造出來亦因此是主觀的。我們只能用這個方式建立對這個世界的認知,沒有其他的方法,因此:

        1. 沒有絕對的真實,只有主觀的真實,或者相對的真實;

        2. 每個人的世界是在他的腦裡。我們是憑腦裡對世界的認為去處理每一件事;

        3. 改變一個人腦裡的世界,這個人對這個世界中事物的態度便會改變

        4. 每個人都是用自製的地圖在這個世界裡生活

        5. 改變主觀經驗在腦裡的結構模式,便是改變事情對我們的影響,和我們對事情的感受

        6. 我們無須改變外面的世界,只須改變我們自己(腦裡的世界),我們的人生便有所改變。

  1. 事件從來都不會給我們壓力,壓力是來自我們對事情的判斷和反應

  2. 情緒也從來不是來自某人的言行,或環境裡出現的轉變,而是來自我們對這些的態度,亦即是我們的信念、價值觀和規條。

 

5 每個人都已經具備使自己成功快樂的資源:

  1. 每一個人都有過成功快樂的經驗,也即是說已有使自己成功快樂的能力

  2. 人類只用了大腦能力的極少部分,提升大腦的運用效率,很多新的突破便會出現

  3. 現在已有大量運用大腦能力的技巧發展出來,人類比以前更容易把大腦效率提升

  4. 每一個人都可以憑改變思想去改變自己的情緒和行為,因而改變自己的人生

  5. 每天裡遇到的事物,都有能給我們成功快樂的因素,取捨全由個人決定

  6. 所有事情或經驗裡面, 正面和負面的意義同時存在,這事情或經驗是我們的絆腳石抑或是踏腳石,由自己決定

  7. 成功快樂的人所擁有的思想和行為能力,都是經過一個過程而培養出來的。在開始的時候,他們與其他人所具備的條件一樣

  8. 有能力替自己製造出困擾的人,也有能力替自己消除困擾

  9. 情緒、壓力、困擾都不是源自外界的人事物,而是由自己內裡的信念、價值觀和規條產生出來的

  10. 自己不信有能力或有可能,是使自己得不到渴求的成功快樂的最有效的保證。

 

 

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