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首頁 專題 神學與輔導 楊國堅:透過教會與世界共通的平台--「婚姻與家庭治療」 初探教會家庭牧養事工藍圖
楊國堅:透過教會與世界共通的平台--「婚姻與家庭治療」 初探教會家庭牧養事工藍圖 PDF 列印 E-mail
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週一, 06 九月 2010 10:31

 

透過教會與世界共通的平台--「婚姻與家庭治療」

初探教會家庭牧養事工藍圖

推介人:郭鴻標博士

作者:楊國堅

I. 引言:

20世紀末到21世紀初,西方進入後現代時期。人們對嚴謹的系統產生抗拒,重視個人意識、感覺及當下實存的感受。他們所關注的,是面對的壓力,並來自家庭婚姻及人際關係上的不快。過往,也許現在依然,教會給不信者的感覺,就是站在道德高地,批判世俗;站在疆化不變的原則 -- 「上帝的話語」上,判別對錯;並將教會的焦點,只放在佈道事工上,關注人的罪及死後的歸宿。這些印象,叫後現代思潮下的不信者對教會卻步(相信部份信徒也如此),也使我們這些自稱抱擁真理者,慢慢地被邊緣化。

此外,正因普遍教會未有足夠的資源,探討全人關顧及對信仰倫理作出整合,結果把許多重要的牧養工作外判出去。例如將神所創設的婚姻及夫婦關係的牧養責任,拱手讓給世界,讓世界建立「婚姻與家庭治療」的專業地位,再挑戰教會對上帝話語的理解及遵從。1這觀點不單普遍存在於不信群體中,就是教牧同工亦有此理念。在不信群體內,普遍視教會牧者的教牧輔導,只適用於信徒,沒有廣泛性,並不專業。在信徒群體中,有相同的看法。他們雖然相信上帝的話語帶著權柄,信徒應當順服,但心底內卻依然存在著疑問,到底上帝的話可在現世環境中實踐嗎?抑或這只是一套最高的標準,叫人追求完美?而在實際生活中,我們依然要透過「專業輔導」,探求解決的方法。在教牧群體中,不少牧者亦只能執著聖經的原則,提示信徒學習順服的功課。

究竟教牧輔導,是否真的不夠專業?聖經的原則與實際生活中困境的出路,是否二分?上帝的話語與不信世界的「專業」,可有共通的話語及平台以致世人知道上帝的話,是叫整個人類(單是信徒)的生活,尋覓到美善和諧的方向。本文的方向,是透過「婚姻與家庭治療」這領域,嘗試探究教會與世界共通的平台,讓信徒能確立聖經「有份量」地進入生活層面,帶給人生方向性及實踐性的指引,從而建立信仰倫理整合的家庭牧養事工。此外,透過這平台及信徒的見証,讓不信者體驗聖經在現世環境中的實踐性,成為傳播福音的橋樑。

 

  1. 如何在「婚姻與家庭治療」領域上,建立教會與世界共通的平台

  1. 「婚姻與家庭治療」領域在世界上建立的平台

20世紀中期,「婚姻與家庭治療」領域透過小組動力的研究,開始快速發展。2

論在那一模式之下,目標主要在採取有效的干預措施,使個體及家庭能夠改變,進而消除困擾。在實際施行的方法中,包含著一些指導性的原則,目的在於協助治療者在促進改變方面,有效「組織」治療目標、如何與當事人互動、如何觀察及選取改變的方法。他們的取向有著重知覺與認知上的改變,有針對感受上的改變,有强調行為上的改變。不論何取向,都强調必須產生相關的改變,而不只是心靈上的感應。3而此等轉變的取向,可以分成兩類:一類強調在治療的進程中產生,另一類則強調在治療以外的環境中產生。

幾乎所有的家庭治療,都關切「此時此地」家庭系统中的互動情況。包文(Bowen) 鼓勵成員間提昇家庭的界線(Boundary);策略取向治療致力找出問題存在的互動歷程;經驗取向治療重視減少防衛性行為,及促進感受與想法的開放與誠實的表達。4情緒取向治療重視情感的連結,並行為表達背後的深層情緒。整合行為治療重視同理心的連繫(Empathic joining)及對問題的聯合抽離(Unified detachment),並以重構(Reframing) 負面行為中,找到正面的意義。5

「婚姻與家庭治療」領域在世界上建立成為專業,不在複雜的人際關係,或在人內在的情感和情緒處理上,有萬應靈藥,而在這領域中,他們具備自我規管(Self-regulating) 出色的治療技巧。他們已建立專業的規管,包括:進入領域中的訓練及評核,並在業內能發展道德及專業守則,且建立具約束力的專業協會,在領域不斷持續發展及研究。6此外,他們運用出色的治療技巧,引導當事人進入內心世界及深層情緒,進行問題的解構及反思,亦讓當事人能因應問題而作出改變。

假如我們將人比作一部極為複雜的機器,可惜遺失了說明書。當這機器出現問題時,不同的專家以不同的角度及取向,對這問題作出探究。當有部份果效時,他們將其紀錄及作探入的分析,期望在同類型的機器出現問題時,可以用相同的方法處理。期後他們更組成專家組,建立訓練、評核及專業守則,讓下一代在他們經驗累積下,有更出色的表現。有一天,一位似乎非此專長的人士,聲稱找到這機器的說明書,對機器出現的毛病,能更清晰地掌握,且非從零碎的經驗累積而成。這群專家有何反應?

 

  1. 教會透過神的話,在「婚姻與家庭治療」領域上建立的平台

當教會聲稱聖經能有效解釋人生,但卻只籠統地將一切歸於「罪」,並視「信耶穌」

就可解決問題,但另一邊廂卻看到部份「信徒」在婚姻與家庭的處理上,比非信徒更糟時,難怪不信者批評教牧輔導不專業,連信徒本身在處理婚姻與家庭的問題時,也寧可外求「專業輔導」我們可說處理婚姻與家庭,不是教會的關注或專業嗎?如是,我們就等同將神的話語與生活割裂。由此推論,青少年問題、人際間的相處、哀傷的處理……也不是教會的關注或專業,餘下還有什麽呢?恐怕就只剩下感性的關懷與佈道事工,停留在人的罪及死後的歸宿等後現代沒有興趣關注的課題上。當信仰不能進入世界中,就沒有真正的基督教文化,基督教也朝向崩潰中。7

救恩是倫理的。因為救恩是上帝藉著聖靈在基督裡賜給我們的恩典,使我們與神和好,這是神聖的倫理(Divine ethics)。神聖的倫理在信仰群體中的傳講與實踐,產生教會生活,並藉此塑造人間的倫理(Human ethics)8透過教會信徒的相通與實踐,人間的倫理不單能在教會活現,更可被帶進入不信的人群中。當我們確認這世界本是天父的世界,其內的人際關係及情緒反應,是祂創造和設計的,教會更當進到世界中,叫人看到這設計是可實踐的,而且有效的。9

教會如何建立「婚姻與家庭治療」這平台?我們得看說明書 -- 聖經如何向我們說話。

聖經的主題是講罪與救恩,但上帝的話不是用人聽不懂的語言讓人明白,而是用上人可以經驗及感受的場景,叫人明白罪與恩典。創造論正好給我們一個接合點。人如何立身處世,享受或被困於婚姻家庭關係中,取決於他對這個天父創造及設計的世界的看法。10神的創造及設計,已為神與人、人與世界及人與人的關係定了位。11這些關係的原則及實踐,在聖經多處都提示著。

  1. 人與神及世界(其他人) 的定位,確立了「人神」愛的連結,是建基於人的順服,12與及神的愛;13也確立了「人與人」的關係(尤以夫婦、父母子女的關係)建基於愛的結連、14互相支持與幫助,15並彼此尊重16的原則上。在婚姻與家庭中,我們能夠經驗及感受愛的連結,也正是夫婦間的渴求。

  2. 人具神的形像,代表人的內在,蘊含著從神而來的價值取向,並公義、美善和祝福。17與神及與他人,有互相連結及溝通的關係,正如三一神內在的關係般。18因此,人有自決及選取美善的能力,但這一切只能在上帝的價值取向之下,人才能享受神創造的和諧與美善。

  3. 人犯罪 -- 選取分別善惡樹的果子,以自己的看法取代上帝去評價世界(別人),定自己及別人的價值,帶來操控及傷害。罪進入世界後,對家庭產生負向的影響。19在婚姻與家庭中,我們能夠經驗及感受被貶抑,被評價的不快,我們亦會因此而產生負向的回應。

  4. 上帝在人犯罪後,有公義的審判,但卻為人預備審判的代價 -- 耶穌基督道成肉身的救贖,使人與上帝復和。20同時,在上帝的恩典中,彼此復和。在婚姻與家庭中,我們能夠經驗被體諒及寬恕的感受。當人在上帝的恩典中被接納及寬恕,他們才容易彼此接納及寬恕。

教會在這基礎下,不再只視信仰為佈道事工,只關注人的罪及死後的歸宿,而是

能進入實際生活的環節中,塑造人間的倫理,讓家庭可以經驗上帝的恩典,並建立

一個有信仰基礎的「婚姻與家庭治療」平台

 

  1. 在「婚姻與家庭治療」領域上,建立教會與世界共通的平台

在「婚姻與家庭治療」領域上,教會聲稱擁有上帝所賜與的說明書--聖經,而輔導專業群體則聲稱擁有豐富的實踐經驗,假如兩者共同分享及開發對方已有的資源,相信在這領域上,將有更大的進展。然而,傳統教會多視輔導專業為「人為的方法」,不願探用有關技術。部份輔導專業群體則視教會疆化及主觀,更不承認聖經作為人生的說明書。兩者可建立共通的平台嗎?

在後現代的思潮中,人所期待的,不一定是真理,或死後何去何從,而是在「此時此地」我如何面對壓力、在困擾中得釋放、在不快中得滿足。就是信徒在教會中,也期望可以得著一份使人平安及滿足的宗教經驗,21而非硬磞磞的規條。在輔導專業提供的理念與技巧,正正給與受導者這份即時的感受。這就是治療師的「專業」嗎?不全是!他們的專業一方面在於出色的治療技巧,但另一方面,是介定於專業的自我規管(Self-regulating) 。牧者不一定要在輔導專業界別中,爭取專業的位置,但在上帝的話語,人生的說明書的基礎上,如何用使人平安及滿足的理念與技巧作配合,則值得我們深思。當牧養的層面上,能夠與世界建立共通的平台,而在這平台上,提供更深層的被造本質及與創造者相遇的宗教經驗,人生必然有轉變。

作為信徒,在聖經作為人生說明書的立場不變。但視輔導專業為「人為的方法」,則值得商榷。倘若輔導專業內的理念與技巧,與聖經帶出的人生體驗與倫理相符,我們就可以在信仰的角度作出整合,讓信仰與生活接軌。現從下列數個角度,嘗試建構教會與世界共通的平台:

  1. 共通的語言。我們所共同承認的觀念,包括:

  1. 輔導專業看重家庭成員內在的需要,是信任而無阻隔的溝通,並因此而產生正向的互動及情感的連結。然而人從自己的角度評價配偶及家人,影響溝通。聖經同樣在言語及溝通上,提醒人追求正向的互動及情感的連結,22同時亦强調人選取分別善惡樹的果子,以自己的看法取代上帝評價世界,定自己及別人的價值時,罪進入世界,對家庭構成負向的互動及情感的疏離,導致不自覺地操控配偶及家人,彼此傷害。

  2. 包文(Bowen) 鼓勵成員間提昇家庭的界線(Boundary) ,能聚焦在某一特定的關係中,不致在角色及關係處理上產生混亂。聖經同樣在夫婦的核心家庭界線上,有清晰的指示。人要離開父母,23離開倫理中最密切關係的父母,代表著與原生家庭清晰的界線。其他技巧如三角化(Triangulation) 及重構(Reframing) ,前者透過第三方介入,可處理二人的衝突,使關係穩定。在信仰中,最好而最具權威的莫如上帝的介入。後者重新標簽家庭所描述的行為,使其易於作出治療上的改變。當透過上帝對事情的掌管及保守,不少眼前的遭遇可重構為上帝對我們的教導及預備,最經典的莫如但以理被丟於獅子坑的遭遇。

  3. 幾乎所有的家庭治療,都關切「此時此地」家庭系统中的互動情況,並嘗試找出負向互動的模式,採取有效的干預措施,使個體及家庭能夠改變,進而消除困擾,並轉為正向互動。聖經同樣在三一神及人倫關係中,顯示互動情況。24而在許多舊約人物故事中,顯示負向互動的模式,包括阿伯拉罕兩位妻子的爭竉、雅各與外父及其家內兩位妻子的爭竉,都是精采的互動事例。

  4. 近年極為流行的 經驗取向治療及 情緒取向治療,在家庭及婚姻治療上都有不錯成效。前者强調的種子(Seed Model) 及威脅與獎賞(Threat and Reward Model) 概念,顯示人內在的美善及潛質,與具神形像的人相同;而因等級及評價而產生被控制、軟弱、自尊低落的感受,則與人在罪中互相評價而產生傷害一致。後者重視情感的連結,在懷疑分離割裂時,會表達焦慮、恐懼、輕視、逃避等行為及深層情緒;這與聖經論及二人成為一體,代表著情感的結連相同;25而當分離,所產生的割裂情緒,與耶穌釘十架的感受相同。26

  1. 共通的意願 -- 拆解負面的互動,重建愛及情感的連結。輔導專業所尋求的,是夫妻二人或家庭成員之間的和好及連結,而這連結只按當事人內心的感受、情緒及自決而受引導。聖經在和好及連結上,一直都指向與神復和,再透過與神復和,人與人間的關係也可以復和。這復和是包含知覺與認知上的改變,感受上的改變及行為上的改變。然而,但信仰中的復和,是按人本質上的設計(二人成為一體) ,再加上有客觀的上帝居中,不只是按人的情緒與感受而行,目標清晰。

  2. 共通平台上的不同

在這平台上,我們可以找到很多可供參考的共通地方,然而我們仍得承認,彼此之間仍存有許多不同之處。

  1. 在「婚姻與家庭治療」領域上,世界的觀點在以人為本的立場。每一個決定,案主有自決權,治療師當尊重其意願。信徒的觀點在於以神設計及創造為本的立場。每一個決定,案主有自決權,但治療師(或牧者)當給與信仰導向的提示。

  2. 治療師是十分重要的。在「婚姻與家庭治療」領域上,治療師最大的責任是理清當事人的處境及互動,讓當事人作出自決,治療師盡可能道德中立。但在信仰中,最重要的是把人帶引到創造與設計者前,讓人與神相遇(透過崇拜) ,透過明白自己的軟弱及無助,自然地靠近神,不再靠自己面對。當人確認對上帝的經歷,他內心的轉變就會產生。

當信徒在理性上認定聖經為其人生的說明書,亦能覺察神的話並非站在道德高地

,批判世俗;持疆化不變的原則,判別對錯;將焦點只放在關注人的罪及死後的歸宿上;而是在此時此刻,讓人在掙扎及軟弱中得安慰,並得著家庭和諧美善的指引,且透過觸動人心的治療技巧,引領人與創造及設計者相遇時,相信信徒並不介意牧者是否擁有何種專業資格,依然寶貴牧者的帶引,在生活及人間倫理中,與上帝同行。然而,這理念如何實踐?

 

  1. 教會建立可與世界接軌的家庭牧養事工藍圖

  1. 建立與世界具共同語言的家庭牧養事工

教會可以減少接觸社會關懷及政治關注的元素,但總不能忽略家庭牧養事工。因著現代家庭的複雜性及文化的衝擊,以致離婚率高企,連教會中的家庭也不能幸免。當婚姻出問題,受影響的往往不只是夫婦二人,而是家庭的所有成員,故教會在家庭牧養事工上,不能輕忽。然而,複雜的人際關係倫理,決不能只以規條式的聖經原則回應,須融合神對人及對家庭的創造與設計、婚姻與家庭治療技巧、並復和與饒恕等元素,讓信徒確立聖經「有份量」地進入生活層面,帶給人生方向性及實踐性的指引。

本文前半部已指出信仰與輔導專業有共通的平台,教會當思想如何建構教會,讓其建立信仰倫理整合的牧養事工。現嘗試以家庭牧養為方案,初探這事工的藍圖:

 

  1. 預備

會眾及長執方面,須讓他們知道教會的方向,並加以支持。走向社會及人間倫理的教會,必須有心理預備,就是在資源上須擴大,同工的人數及培訓須增加;不同牧養區別的聚會增加(例如: 夫婦溝通及親子講座等),以配合不同的需要;信徒要學習委身及坦誠相交(例如:鼓勵已婚者加入伉儷小組),不能視教會只是星期天聽道的地方,而是一個領受後互相鼓勵實踐的地方等。

同工方面,鼓勵專職同工受「婚姻與家庭治療」訓練,並統籌伉儷區內的牧養

事工。受神學訓練的同工,不易承擔具治療元素的專題或小組,就是曾參加一些短期訓練的同工,也不能掌握太多治療技巧。故此在發展婚姻與家庭事工時,實在需要有專職及受訓的同工,以將信仰與治療作出整合

 

  1. 實踐

  1. 教導及經歷

  1. 透過講壇信息或伉儷區小組查經,讓信徒明白神創造(包括婚姻)的美善心意。

建議將內容分成四次講論或查考。有關主題如下:

  • 從創造看人生的焦點

透過神創造的心意,看神的主權、人的限制、人生中的際遇、自我的價值等,從而成為人際關係及家庭的基礎。

  • 從創造看婚姻

透過神創造的心意,看神的形像與婚姻的意義婚姻關係的主要元素。

  • 罪與婚姻

透過聖經看罪進入世界後,如何影響婚姻關係及夫婦間的相處。

  • 復和與饒恕

從道成肉身,叫人與上帝復和的角度看如何改善夫婦的關係 。

  1. 透過講壇信息或伉儷區小組查經,持續講論或查考聖經中的家庭,看人在當下的因境、家庭動力、互動關係(正向或負向) 、聖經人物的決定等,並對照今天我們的困境及創造者的心意(聖經的看法)

  2. 透過婚姻成長小組/專題,讓婚姻家庭治療元素融合於聖經對婚姻及家庭的原則中。建議部份內容主題如下

  • 認識原生家庭的影響

透過原生家庭如何影響核心家庭,引導信徒夫婦看「人要離開父母」,從而與原生家庭建立清晰界線的重要。

  • 認識男女的差異如何影響婚姻

透過認識男女的差異,引導信徒夫婦從聖經及實際相處的角度看兩性的角色,達致彼此欣賞、尊重、互補及諒解,從而增進了解和接納,並減少衝突。

  • 認識夫婦間的情緒互動

透過「與妻子連合」的基礎,引導信徒夫婦從聖經及實際相處的角度,看夫婦間愛的連結。在需要未受關注及滿足時,出現各種不快的負面情緒及互動關係(衝突)。在需要受關注及滿足時,出現各種正向的情緒及互動關係(恩愛)

  • 溝通技巧

引導信徒夫婦從聖經及實際相處的角度,看夫婦間的溝通技巧,並透過良好的溝通,在家庭中建立正向的互動關保。

  • 處理衝突

引導信徒夫婦從聖經及實際相處的角度,關注夫婦間的衝突,明白衝突來自需要未受關注及滿足,產生不快的負面情緒及互動關係。此外,焦點放在聖經提出避免及處理衝突的技巧。

  • 生活平衡

引導信徒夫婦從聖經及實際相處的角度,關注家庭生活與工作/進修/事奉的平衡,並對照今天我們的困境及創造者的心意(聖經的看法)

  • 親密關係

引導信徒夫婦從聖經及實際相處的角度,關注夫婦間親密的表達,包括日常生活中,如何感受及表達愛意;性關係的角色等。

  1. 輔導

鼓勵弟兄姊妹在婚姻家庭上有不快者,與同工聯絡,提供協助

  1. 相交

定期舉辦婚姻講座/夫婦營,讓弟兄姊妹在婚姻與家庭的處理上,減少與外界文化的距離,但亦能掌握上帝的心意。

  1. 建立具「婚姻與家庭治療」元素的敬拜生活

家庭是每一位信徒所擁有的,然而,在其中也是最容易受傷害或產生不快的。而正因這些不快與傷害,是來自最親近的人,亦不易向外人道,叫人處於掙扎與無奈中。敬拜正給與人與全能者相遇。當人明白不能再靠自己而活,而崇拜的詩歌與信息正帶引人靠近神時,這人就能真正親近這位全能的醫治者,在內心與祂相遇,聆聽衪的心意及作出回應,內在的轉變將會產生。而這轉變不再是一種教導或規範而生,而是一種感動與自決的改變。這種經歷,能產生最大的治療果效,亦是人接觸上帝的深刻經歷。當人帶著這深刻及美妙的經歷進入世界中,就能在其他失落的人群中作出見證,吸引人靠近神,得著恩典與福氣。一所進入社會,具體察及治療動力的教會,同時亦間接成為一所在社會中作鹽和光的教會。27

崇拜成為人與神相遇的平台。聖餐更能讓人謙卑到主前,反思自己的罪,並基督的身體與血為我們捨,因此而與基督聯合,與神復和。與神復和的同時,學習彼此寬恕,與人復和。

  1. 建立作鹽作光的群體

現代人在工作壓力、婚姻的不快下生活,要得釋放與醫治,一個有見證及經歷的群體,才具吸引力。當這群體內的成員,經歷治療的喜樂,在未信身邊作出生命自然的流露時,感染力此硬銷好上百倍。教會能擔當治療的角色,並對信徒作出鼓勵,並給與實際的機會--專題、福音性研經、佈道聚會等,這群體會自然地成為馨香的器皿吸引未信者。

 

  1. 總結

教牧輔導是否不夠專業,並不重要,最重要的,是信徒能否在教會中,尋找到「此時此刻」實際生活中困境的出路,而這出路的鑰匙是神的話。而這出路不單有理論,有合乎聖經而又觸動心弦的技巧,更重要的是遇到人生的創造與設計者,真正的婚姻與家庭治療師 --上帝。這樣,教會能肩負起整全的牧養使命,信徒在平安與滿足中感受到牧者的「專業」。

筆者透過多年的福音性研經中,接觸不少因著生活的坎坷、家庭問題困擾、人際關係出亂的未信者,他們根本不關注誰專業或不專業,這信仰是否有足夠的實證,他們尋找的,同樣是「此時此刻」實際生活中困境的出路。當他們接觸到基督教信仰,能理解「受造人生」的意義,並從聖經中找到出路,並在這出路中與上帝相遇並產生變化,他們就樂意踏進信仰之門,更深認識上帝。誰人帶引他們走到教會的門前?就是在生活中領受神的話,並活出來,叫人感受到其豐富的信仰實踐者。怎樣的教會能培養這些信仰實踐者?就是能進入社會,肩負起整全的牧養使命的教會。信徒在其中不是受口號式、理性式或規條式的推動,而是即興的(Improvisation)28 倫理實踐,讓生命自然流露感染別人。這樣的教會,像活水源頭,成為信與不信者蒙恩的群體。

 

 

 

 

 

 

 

 

期刊/書目:

  1. Charles P. Arand, “ A Two-Dimensional Understanding of the Church in Twenty-First Century ”, Concordia Journal 33(2007)2, 146-165.

  2. Wilbert R. Shenk, “ Contemporary Europe in Missiological Perspective ”, Missiology: An International Review XXXV(April 2007)2, 125-140

  3. Andrew J.Sopko,“ Bonhoeffer: An Orthodox Ecclesiology? Greek Orthodox Theological Review 28(Spr 1983)1, 81-88.

  4. Luther Zeigler, “ The Many Faces of the Worshipping Self: David Ford s Anglican Vision of Christian Transformation ”, Anglican Theological Review 89(Spr 2007)2, 267-285.

  5. Rolf Hille,“ Worship—the Source and Standard of Theology Evangelical Review of Theology 33(Jul 2009)3, 246-261.

 

  1. Herbert Anderson,“ The Congregation: Health Center or Healing Community

Word & World IX(Spring 1989)2, 123-131.

  1. Charles L. Kammer , “ Healing the Human Community: Grace as Reconciliation

Word & World II(1982)4, 369-378.

  1. Craig Van Gelder, “ From Corporate Church to Missional Church: The Challenge Facing Congregations today ” Review & Expositor 101(Sum 2004)3, p 425-450.

  2. Matthias Wenk, “ The Holy Spirit as Transforming Power within a Society:

Pneumatological spirituality and Its Political/social Relevance for Western Europe” Pentecostal Theology 11(2002)1, 130-142.

  1. Dewi Hughes, “ The Whole Church as a Transformed and Transforming Society

Evangelical Review of Theology 34(2010)1, 44-57.

  1. Michael P. Nichols, Family Therapy – Concepts and Methods. Boston: Pearson Education Inc., 2008.

  2. Jack O. Balswick and Judith K. Balswick, The Family - A Christian Perspective on The Contemporary Home. Grand Rapids: Baker Academic, 2007.

  3. Anthony B. Robinson, Transforming Congregational Culture. Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans, 2003.

  4. Jonathan R. Wilson, Why Church Matters Worship, Ministry, and Mission in Practice. Grand Rapids: Brazos, 2006.

  5. S. Allen Wilcoxon and others, Ethical, Legal, and Professional Issues in the Practice of Marriage and Family Therapy. New Jersey: Pearson, 2007.

  6. 楊牧谷著。《復和神學與教會更新》。香港:明風出版,2003

  7. 楊牧谷等著。《壞鬼神學》。香港:明風出版,2004

  8. 鄧紹光著。《教會不在場 崇拜、宣講與牧養的再思》。香港:基道出版,2009

  9. Millard J.Erickson著。 蔡萬生譯:《基督教神學 卷三》。台灣:中華福音神學院, 2002

  10. 霍玉蓮著。《婚姻與家庭治療》。香港:突破出版社,2004

  11. 區祥江著。《夫婦輔導的理論與實務》。香港:建道基金會,2009

  12. Gerald Corey。李茂與譯:《諮商與心理治療》。灣:揚智文化事業,1999

1 在婚姻及家庭治療的領域上,大多採用人本主義,視人類有足夠能力面對挑戰。他們視宗教只會帶來「等級」及「控制」,產生「封閉及疆化」的家庭,人在期中不能自決及真正改善關係。

2 Michael P. Nichols, Family Therapy – Concepts and Methods ( Boston: Pearson Education Inc., 2008), 13.

3 Gerald Corey。李茂與譯:《諮商與心理治療》(灣:揚智文化事業,1999), 564

4 Gerald Corey。李茂與譯:《諮商與心理治療》, 562-564

5 區祥江著。《夫婦輔導的理論與實務》(香港:建道基金會,2009), 151-169

6 S. Allen Wilcoxon and others, Ethical, Legal, and Professional Issues in the Practice of Marriage and Family Therapy( New Jersey: Pearson, 2007), 307

 

7 Wilbert R. Shenk, “ Contemporary Europe in Missiological Perspective ”: Missiology: An International Review XXXV(April 2007)2: 127

8 鄧紹光著。《教會不在場 崇拜、宣講與牧養的再思》(香港:基道出版,2009), 10

9 Andrew J.Sopko,“ Bonhoeffer: An Orthodox Ecclesiology? Greek Orthodox Theological Review 28(Spr 1983)1: 83-84

10 楊牧谷等著:《壞鬼神學》(香港:明風出版,2004) ,37

11 楊牧谷等著:《壞鬼神學》,23

12 以神為神,甘於作為一個受造者及盡心管理世界的管家。參羅一:20-21, 創一:26

13 雖然人犯罪跌倒,但祂的愛並沒有離棄,且甘心為人捨命於十架上。參約三:16

14 林十三:13如今常存的有信,有望,有愛這三樣,其中最大的是愛。

創二:24因此,人要離開父母,與妻子連合,二人成為一體。

15 創二:18耶 和華神說:那人獨居不好,我要為他造一個配偶幫助他。

16 太七:12你要人怎樣待你 , 你也要怎樣待人。」

17 創一:26-28

18 當從聖經中找尋三一神內在契合,互屬互動和愛的關係時,我們可以發覺不少看似人際間關係的完美版本,包括:

  1. 因源於一體,故內在溝通上毫無阻隔,更無等級的分別,有的就只是在工作上擔負不同的角色而已。雖然內在溝通上毫無阻隔,但作為人子的主耶穌,聖經記載祂依然經常禱告,與父神溝通。

  2. 三個位格的互動經常出現,但彼此間卻甘心順服。這順服的高峰,透過十字架的受苦展現。在好牧人的比喻中,主耶穌指出其捨命是自己甘心捨的,否則根本沒有人可奪祂的命。在面對十字架的苦難時,主耶穌多次禱告求 神撒去,但祂仍依 神的旨意而行。

  3. 彼此間的契合是以愛和信任作連繫。在三一神的內在關係中,雖然見到許多互動關係似乎用命令式(父差子、子差遣聖靈……),但其契合,不是一個君王式的權力運用,而是父子式的愛的結連。在經文中,更多次描述愛的關係。在愛的契合與連結之下,雖然主耶穌知道作為人子身份,祂要面對許多未知,但祂依然用信任去走上。

  4. 以別位為中心,給對方榮耀。在三一神的內在關係中,任何一位都不自炫,反而以別位為首要。對方的榮辱,滿足就成為自身最大的考慮。

  5. 在十架上臨終的一刻,主耶穌知道自己背負了世人的罪後,父神會對祂掩面不看並與祂分離,這是三一神內在關係中最傷痛的時刻。聖子與神本體分離,尤如身體的割裂。

這些內在契合的素質,同樣是神的形象一部份。男性和女性在被造時,帶著神的形象,這意味著上述的素質,也可以在人與人間展。

19 創三:1-13

20 羅五10因為我們作仇敵的時候,且藉著神兒子的死,得與神和好;既已和好,就更要因他的生得救了。」

21 Charles P. Arand, “ A Two-Dimensional Understanding of the Church in Twenty-First Century ”, Concordia Journal 33(2007)2:158-159.

22 聖經不易正面找到提示夫妻溝通的用語,但卻透過下列兩點,可作參考:

  1. 人具神的形象,三一神內在溝通上毫無阻隔,而主耶穌亦經常向父神禱告溝通。

  2. 聖經多處提到良好溝通技巧及帶來的果效:

弗四:29污 穢 的 言 語 一 句 不 可 出 口 , 只 要 隨 事 說 造 就 人 的 好 話 , 叫 聽 見 的 人 得 益 處 。

帖前五:11所 以 , 你 們 該 彼 此 勸 慰 , 互 相 建 立 , 正 如 你 們 素 常 所 行 的 。

箴二十五:15恆 常 忍 耐 可 以 勸 動 君 王 ; 柔 和 的 舌 頭 能 折 斷 骨 頭 。

箴二十五:11一 句 話 說 得 合 宜 , 就 如 金 蘋 果 在 銀 網 子 裡。

箴十五:1回 答 柔 和 , 使 怒 消 退 ; 言 語 暴 戾 , 觸 動 怒 氣 。

雅一:19我 親 愛 的 弟 兄 們 , 這 是 你 們 所 知 道 的 , 但 你 們 各 人 要 快 快 的 聽 , 慢 慢 的 說 , 慢 慢 的 動。

23 創二:24因 此 , 人 要 離 開 父 母 , 與 妻 子 連 合 , 二 人 成 為 一 體 。

24 三一神間互動:

  1. 約八:29那 差 我 來 的 是 與 我 同 在 ; 他 沒 有 撇 下 我 獨 自 在 這 裡 , 因 為 我 常 做 他 所 喜 悅 的 事 。

  2. 父愛子: 太三:17, 父榮耀子: 約十六:14

  3. 子順服父釘死在十架上: 約十:18

人倫間的互動

  1. 太七:12所 以 , 無 論 何 事 , 你 們 願 意 人 怎 樣 待 你 們 , 你 們 也 要 怎 樣 待 人 , 因 為 這 就 是 律 法 和 先 知 的 道 理 。

  2. 弗五:23-24教 會 怎 樣 順 服 基 督 , 妻 子 也 要 怎 樣 凡 事 順 服 丈 夫 。 25 你 們 作 丈 夫 的 , 要 愛 你 們 的 妻 子 , 正 如 基 督 愛 教 會 , 為 教 會 捨 己 。

25 創二:24因 此 , 人 要 離 開 父 母 , 與 妻 子 連 合 , 二 人 成 為 一 體 。

26 可十五:34「我的神,我的神,為什麼離棄我?」

27 Rolf Hille,“ Worship—the Source and Standard of Theology Evangelical Review of Theology 33(Jul 2009)3: 247-250.

28 鄧紹光著。《教會不在場 崇拜、宣講與牧養的再思》(香港:基道出版,2009), 12

 

 
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