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首頁 專題 教會論 洪志娟:閱讀報告-成功教會典範?
洪志娟:閱讀報告-成功教會典範? PDF 列印 E-mail
作者是 Publisher   
週三, 28 九月 2011 10:50

 

閱讀報告:成功教會典範?

“Taking Revival to the World: Australia’s Largest and Most Influential Church

Extend its Research to London, Paris and Kiev” &

“Gospel Riches: Africa Rapid Embrace Prosperity Pentecostalism Provokes Concern and Hope”

 

推介人:郭鴻標博士

作者:洪志娟

 

 

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閱讀文章:

Casandra Zinchini, “Taking Revival to the World: Australia’s Largest and Most Influential Church Extend its Reach to London, Paris and Kiev”, Christianity Today 51(2007)10, 34-40.

Isaac Phiri & Joe Maxwell, “Gospel Riches: Africa Rapid Embrace Prosperity Pentecostalism Provokes Concern and Hope”, Christianity Today 51(2007)7, 22-29. (中文翻譯:http://www.fhl.net/main/cefomg/cefomg35.html)

 

兩篇文章是刊載於福音派月刊Christianity Today 20077月及200710月號,分別介紹了兩個極速增長教會的範例,就是成立於澳洲、現正拓展至歐洲、非洲及北美多個城市的Hillsong Church及非洲稱為「復興論者」﹝Renewalists﹞的靈恩教會。

有關Hillsong Church 的文章,作者Casandra Zinchini 以「帶動全球復興」為題,介紹Hill Song Church 的發展,並分析其增長原因。

首先,作者介紹了Hillsong Church的發展:Hillsong Church成立越20年,是澳洲史上最大的教會,崇拜人數達20,000人;透過衛星電視頻道GOD TV 的轉播,Hillsong Church的節目更估計觸及全球達四億人。Hillsong Church屬神召會宗派,於倫敦、巴黎及烏克蘭的基輔急速發展﹝參考Hillsong Church的網頁,其分部現更偏及開普敦、斯德哥爾摩、莫斯科、紐約、德國的康斯坦茨等歐洲、非洲及北美的城市﹞。

Hillsong Church最廣為人熟識的是它的音樂,自1990年起共發行了約50套敬拜讚美的錄音,其樂隊Hillsong United所發行的錄音,於北美達數以百萬計的銷量。Hillsong Church每年於世界各地舉辦富有其獨特風格的大型聚會,推廣其對大使命實踐的理解:透過建立以聖經為根基的教會接觸及影響世界 改變人的思想模式,裝備人能帶領及影響生活的每個範疇,由教會增長到政治、信仰復興、社會行動、以及個人醫治。

作者引述Hillsong Church的牧者Houston的牧會理念是以詩九十二13「他們栽於耶和華的殿中,發旺在我們神的院裡。」為本,他認為上帝的心意是讓祂的子民在身處的環境中興旺。而且,Hillsong Church發展速度之快及事工層面之獨特,令學者們難以為其發展定性﹝均不屬靈恩運動的第一及第二波﹞。而且Houston亦承認Hillsong Church並沒有太多受其神召會背景的影響,並沒有依從宗派傳統以著重方言、聖靈恩賜、復興及聖靈的洗。作者引述有學者將Hillsong ChurchJohn WimberVineyard association等定性為靈恩運動的第三波,以強調聖靈於信徒個人及全人使命上持續的工作。

作者指出Hillsong Church其中最備受批評的,是其教導鼓吹「財富」及「健康」的運動﹝health-and-wealth movement﹞。有批評指出Hillsong Church的周年大會中,已缺乏了對傳統基督教教義及系統釋經的教導;亦有指出Hillsong Church是以公司/機構的營運方式訓練人才,並著重以經濟得益作為屬靈成就的評估及祝福的標記。作者引述Cliffon的博士論文,分析認為澳洲神召會﹝大部份為Hillsong Church﹞急速增長的原因是其著重財富、教會增長及「祝福神學」﹝theology of blessing﹞;其主要領袖提倡的觀念包括「獲取為付出」﹝getting-to-give﹞及財富昌盛是每一信徒的必然任務,為的是要祝福他人。

此外,作者亦指出Hillsong Church 另一有別於傳統靈恩教會以教會復興為主,卻強調信徒的責任是要影響世界,這正是Hillsong Church走向國際的原因。為實踐這個理念,Houston成立了Hillsong Network,與各地方教會成為網絡,為他們提供資源,幫助他們成為「用家為主」﹝user-friendly﹞及「社區導向」﹝community-orientated﹞的教會。工作包括成立Hillsong City Care以減少失業、罪惡、吸毒、酗酒為使命,幫助人開辦小生意自力更新。此外,Hillsong也成立基金幫助發展中國家脫貧,其周年大會也多次以幫助貧窮人為主要議題;Houston強調教會要跳出圍牆,藉幫助貧窮人改變世界,而這就是福音的核心。

最後,作者認為Hillsong Church 的理念及工作,正適切歐洲人對心靈追求的文化,因而吸引了大批歐洲的年青專業人士加入,能成功地將教會的音樂及信息帶進有需要的人的生活中。

至於另一篇的文章,作者Phiri & Maxwell以「福音致富」為題,介紹如今在非洲急速發展的教會,它屬靈恩派分支的「復興論者」﹝Renewalists﹞,奉行「成功神學導向」﹝prosperity-oriented﹞。

作者首先以The Redeemed Evangelical Mission﹝簡稱TREM﹞為非洲150間以成功神學為導向的教會,舉辦每年一次的「國度生命全球研討會」為例,列舉這些聚會以福音可以致富的信息風靡與會者,會中不乏對領袖的個人崇拜、煽情的信息、會眾非理性的回應等情境,甚至教會也有歛財之嫌。

作者指出參與這些「成功神學導向」的教會的人數已達一億四千七百萬,乃非洲人口的16.5%。作者也列舉了不同的研究對這些教會教導的分析:提倡成功取決於信心 相信神會因應信徒的信心而供給金錢、車子、房子、甚至是配偶;以申命記應許為基礎的聖經概念 當人棄絕他神而單單事奉耶穌基督時,上帝會祝福他們的國家與經濟。然而,也有些教會同時傳講救贖的信息,更有些只是高舉著上帝會供給日常所需罷了。

作者有趣的分析是,非洲的成功神學竟由「美國製造」。「完美健全」─ 期望神賜豐盛財富、專業上卓越成功,以及身體、情緒無懈可擊的信息,是萌芽於美國;這思想自廿世紀三十年代起混入於五旬宗的教導中,強調有足夠信心就可獲得財富。但這過去曾經淪為邊緣化的美國宗教思想,卻經由美國及歐洲的電視頻道﹝TBNGOD TV﹞廣泛地滲透非洲無數的城市。配合非洲人對美國生活模式的嚮往,並傳統非洲價值觀將物質的成功和靈命的成功連結,使成功神學如雨後春筍般於非洲迅速蔓延。

作者分析另一個非洲教會增長的原因,是超級領袖的出現。這些富魅力的領袖,充份掌握人在急速城市化的社會中,對財富的憧憬及處身現世動盪的張力,提倡基督徒的信心就是與上帝有直接關係的生活方式,而這種連結就是成功福音在非洲盛行的關鍵

此外,作者引述了一些非洲的本土評論家對「健康與富足」的信息的看法,提出非洲的教會雖然有假教師及錯誤的教導,然而也有好些正面的結果及轉向,包括:鼓勵信徒積極生活、遠離惡習,使人民的生活水平改善;教會事工支持著許多人道濟助的工作,如開辦大專院校、提供食物與藥品給窮困的人、支持預防愛滋病的計畫等;牧者開始為國家膚淺的信仰,認罪悔改;較深層地闡釋「成功」 不只代表金錢,也代表了所有的生活。

最後,作者參考了一些學者及牧者的評語,作出了中肯的總結:對非洲的「成功神學」作屬靈批判以先,西方也要反省自己對物質主義的傾向,並要理解大部份非洲人民所追求的「物質」,只是渴求基本的溫飽;而非洲教會徘徊於宣講盼望或淪為偶像崇拜的鋼線上,是需要眾教會以愛去扶持。

比較這兩個教會增長的範例,他們相同之處是:同屬靈恩背景;急速增長原因在於標榜「成功」、「財富」、「健康」乃神祝福人的途徑;媒體傳播是增長之助力;積極支持人道濟助的工作。不同之處是:一個植根於西方 澳、歐、美等已發展地區;另一個則對應非洲,發展中地區的處境。

兩個個案的增長原因,同樣也是他們備受批評之處,就是以「成功神學」作招來。兩者比較之下,非洲教會的情況較嚴重,他們大部份都強調物質賜予乃信心的必然結果,並以個人利益為依歸。反之,Hillsong Church 較從「有能力祝福他人」為賺取財富的目的 (getting-to-give),因此較以他者的利益為出發點;而歷史上,的確有不少敬虔的企業家,以奉獻更多金錢為從商的目標,結果獲神大大地賜福給他們的生意。姑勿論怎樣,將信仰建基於獲取物質賞賜是非常危險的,過分高舉物質會使之成為偶像。而且,一旦得不對期望之物質賜予時,整個信仰也會崩潰。因此,教會切勿以個別人士的經驗將之等同聖經真理。教會的教導,必須包括整本聖經所傳遞的信息。

「成功神學」不是聖經完整的教導,雖然聖經中不乏上帝賜予義人豐富物質的例子﹝如申十一13;詩一百十二1-3﹞,然而,聖經也多處提到義人會受苦﹝約伯、保羅的經歷﹞。況且,主耶穌更以受苦的僕人的姿態於世上生活,也提醒跟從祂的門徒在世必有苦難﹝約十六33﹞。因此,教會於教導憑信心仰望上帝的賜福之同時,也要強調主權屬於上帝自己,更要平衡地教導人的軟弱及苦難。學者唐慕華﹝Marva J. Dawn﹞於她的《軟弱中的力量》﹝校園書房﹞一書的序言提及:「軟弱神學強調的便是,我們每個人在罪惡中都是又無助又無望的,極需神的恩典……我們需要「軟弱神學」來提醒我們,人與神的關係全在乎三一神的無限恩典和憐憫……軟弱神學也說明了,正是那些能接受自己的軟弱、懂得倚靠的人,最能教導我們生命中處處有恩典的功課」。對比之下,「軟弱神學」似乎比「成功神學」更貼合福音的本質 唯獨恩典。

撇開真理教導的層面,從另一角度看,這兩個教會群體對支持人道濟助的工作之積極,並其對影響及改變社會之不遺餘力,實在值得福音派教會學習。相對上,福音派教會較強調真理教導、並個人敬虔的操練,使信仰變得內在及集中頭腦的認知,缺少了信仰的實踐及影響社會的動力。此外,這兩所教會也提醒我們福音不是一套「道理」,而是要回應人內心的關注 人生活在世的基本需要,並於社會公平公義的渴求。

總括來說,這兩間教會雖然增長迅速,雖有可學習之處,但並非成功教會典範。成功的教會應是聖言與聖靈並重;有內在的操練,也有外顯的影響社會的見證與行動;追求超越物質的富足,但又切實地關注人肉身的需要。

 

 

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