繁體中文

主選單

全球基督教


Designed by:
SiteGround web hosting Joomla Templates
首頁 專題 生死學 陳紹豪、周彩霞、梁綺碧、甘雪芬、王萍萍:活在當下,無懼死亡
陳紹豪、周彩霞、梁綺碧、甘雪芬、王萍萍:活在當下,無懼死亡 PDF 列印 E-mail
作者是 Publisher   
週一, 08 四月 2013 09:25

活在當下,無懼死亡

推介人:郭鴻標博士
作者:陳紹豪、周彩霞、梁綺碧、甘雪芬、王萍萍

1.         引言

今日想同大家分享一個真人真事, 一個四歲小朋友名叫寇頓, 父親是一位牧師, 有一天他們一家人一起旅行, 途中經過醫院附近, 母親問:“你還記得醫院嗎? \* MERGEFORMAT 他說:“記得! 還有天使對我唱歌。”一個簡單的問題, 竟然讓父母發現一個令他們震撼一件事! 原來這位小朋友幾個月前做了個緊急的手術, 在手術進行的期間, 他造訪了天堂! 這事令他的父母感到震驚, 甚至不可能相信! 究竟他是否在造夢呢? 追問之下, 他描述了天堂很多事物, ( 不要忘記他父親是牧, 所以好清楚他講的與聖經是否吻合 ) 不單子這樣, 他還遇見那從未會面的曾外公波普, 他在天堂見到的波普並非他臨終時六十一歲的樣子, 而是他年青時沒有戴眼鏡的樣子, 寇頓說, 在天堂沒有人變老, 沒有人戴眼鏡, 相反, 他擁有一對好大的翅膀; 他還看見他沒有出生的姊姊, 那是胎死腹中的姊姊, 關於這事他從未聽過.

後來又有一次, 他父親帶寇頓出席一個葬禮, 他問父親那個死去的人, 心中有沒有耶穌, 他叫著: “他一定要! 他一定要! 如果他內心沒有耶穌, 他就不能上天堂!”一個四歲的小朋友可以如此堅定! 不知道到過天堂的小孩子是否與不同, 就是“不怕死”, 有一次他險些被車碰到, 他父母非常緊張, 想趁機會來教育他, 誰知, 當父母警告他, 這樣不小心不單會受傷, 還可能會死! 寇頓的反應竟然是:“嘩! 真好! 我可以回天堂了!”面對一個不怕死的孩子, 作父母的只好請他禮讓一點!

人死了之後究竟會到什麼地方呢? 真的會到天堂嗎? 如果不是去天堂, 那麼又會去什麼地方呢? 是否像那小孩子所講心裡有耶穌就可以去天堂? 如果真的到天堂, 我們還會懼怕死亡嗎? 如果會, 怕什麼呢? 那些心裡沒有耶穌的人, 他們死後會去什麼地方呢? 他們又會懼怕死亡嗎? 究竟基督徒的死亡觀與非基督徒的死亡觀有什麼分別呢?

 

2. 中國哲學中的死亡觀

2.1 儒家

2.1.1 孔子認為死生有命

2.1.2 孔子強調不知生,焉知死,活著的人,沒有死的經驗,因此

沒有死亡的答案。而死去的人,雖然經驗豐富,但卻無法告訴我們答案。“欲知死人有知將無知也,死後自知之,猶未晚也

2.1.3 孔子把焦點從「死」轉移到「生」上;以「生」的哲學來迴避「死」的問題。以此提醒世人應把重點放在現世努力上。

2.2           佛教

2.2.1  佛家以生死為最重要的大事。認為人死後其靈魂不死,而且主張輪回,也就是說人死後他的靈魂與另一肉體結合,這樣一直輪迴下去直到他達到涅盤時,也就是不死不生時為止。

2.2.2  人的生命是在永無止境的「生老病死」的循環之中。因此,人「死」之後,又會回到另一個「生」的階段。不過,由於有「業障」及「功德」的因素,所以這一生你可能是一個人,但下一生可能轉世成為一隻豬。

2.2.3  前世、此世、來世三者之間不相往來且毫無關係;三個生命也就成為了三個完全獨立的個別生命。亦即三個生命乃是三個互不相干的人。

2.3       道家

2.3.1  莊子認為死生命也生死如一,強調應用平等心看待生死。在生與死的關係上,莊子蔑視世人悅生惡死的生活態度。

2.3.2  生是死的同類,死是生的開始,誰能知道它們的端緒!人的誕生,是氣的聚合,氣的聚合形成生命,氣的離散便是死亡。

2.3.3“生死即是氣之聚散“,是自然而然之事,不值得傷心難過。生死不過道的自然運化而已,人是無能力抗拒的,人的主觀意願左右不了,只有順其自然。所以人在生死問題上應該平靜地面對生死

 

3. 基督教的死亡觀

3.1           死亡的由來

人違背上帝,成了罪人,人與上帝之間的關係被罪隔絕了。當人脫離了上帝,死亡的邪惡勢力就有權柄來掌管這個罪人的生命,陰間也有權柄來掌管這個罪人死後的靈魂

l 5:12「死又是從罪來的;於是死就臨到眾人,因為眾人都犯了罪。」

l 5:14 「從亞當到摩西死就作了王、連那些不與亞當犯一樣罪過的、也在他的權下

l 5:17若因一人的過犯、死就因這一人作了王

3.2           死亡的特性

3.2.1    肉身的死亡

身體功能完全停止,身體與魂的分離。

l 2:7 神以塵土 (adamah) 做人 (adam)

l 12:7塵土仍歸於地、靈仍歸於賜靈的神。」

l 2:26 身體沒有靈魂是死的、信心沒有行為也是死的。

3.2.2    屬靈的死亡

指人與神隔絕的情況;人因著罪對屬靈的事失去感覺,不能回應神,甚至與神為敵。

l 2:1 你們死在過犯罪惡之中、他叫你們活過來。

l 5:20 這人該知道叫一個罪人從迷路上轉回、便是救一個靈魂不死、並且遮蓋許多的罪。

3.2.3 永恆的死亡 (第二次的死亡)

指永遠與神相隔,人在犯罪的狀況中永遠沈淪的終局,是無窮懲罰的時期。

l 21:8 惟有膽怯的、不信的、可憎的、殺人的、淫亂的、行邪術的、拜偶 像的、和一切說謊話的、他們的分就在燒著硫磺的火湖裡.這是第二次的死。

3.3           死亡的影響

3.3.1    不信者:殺身體和靈魂: 死亡由魔鬼管轄,是咒詛、敵人、罪刑。

l 2:14特要藉著死、敗壞那掌死權的就是魔鬼。

l 《林前》15:25- 26為基督必要作王儘末了所毀滅的仇敵、就是死。

3.3.2    信徒:殺身體不能殺靈魂: 與主同在、進到更美好家鄉。

l 1:23我正在兩難之間、情願離世與基督同在.因為這是好得無比的。」

l 11:16他們卻羨慕一個更美的家鄉、就是在天上的.

l 8:38-39 因為我深信無論是死、是生都不能叫我們與神的愛隔絕。這愛是在我們的主基督耶穌裡的。

3.4           小結: 以正確的觀點面對死亡

l 10:28 那殺身體不能殺靈魂的、不要怕他們。惟有能把身體和靈魂都滅在地獄 裡的、正要怕他。

 

4.         聖經難題--耶穌曾否下到陰間?

主後第五世紀起在教會中流行的《使徒信徒》,認信耶穌「被釘於十字架上,死了,葬了,降在陰間,第三天從死裡復活,升天 …」

《使徒信經》說耶穌「降在陰間」是甚麼意思?信徒死後會到陰間嗎?

聖經有沒有記載主耶穌被釘十字架,死後曾下到陰間? 基本上,使徒信經不是聖經,所以當然無法和聖經具有同等權威。但是,我們也別忘了,歷史上經歷長遠被眾信徒檢驗通過的各種信條、信經,也絕非可以隨便輕忽。這份信經也是當時教會用以判斷一間教會信仰是否純正的考核標準。現今我們所接受的格式,大約是西元五六百年那附近才完成。

4.1 陰間是甚麼地方?

有人說「降在陰間」這句話從未有在聖經內出現。這是真的,但聖經中有多處經文可以引用為涉及「降在陰間」。舊約與新約聖經中譯為「陰間」的這字,不等同於中國民間傳說的陰曹地府,亦不是地獄。聖經所說的「陰間」,是指死了的人所去之處,也可以說是死了的人的靈魂所在之地。

雅各以為喪失了兒子約瑟,自言「悲哀著下陰間,到我兒子那裡」(創三七35)。「陰間的繩索」、「陰間的痛苦」等用語,象徵了死亡的權勢。陰間是沒有生命、沒有氣息的地方,在那裡人不能稱謝神(詩六5;賽三八18)。人就算去了陰間,也不能躲避神(詩一三九8)。

4.2 信徒死後往哪裡去?

舊約聖經提及死人往「陰間」去,無一例外。福音書中拉撒路與財主的比喻顯示二人死後都在陰間。但二人之間有深淵分隔,不能相通。拉撒路在亞伯拉罕的懷裡享福,財主卻在火焰裡受苦。在新舊兩約之間,猶太人的文獻顯示「陰間」劃分了義人與惡人的部分。耶穌所講的雖然是比喻,卻反映了當時的觀念。

此外,在十字架上的其中一個犯人求主耶穌在得國的時候記念他,耶穌應許他說:「今日你要同我在樂園裡了。」(路二三43)為主殉道的司提反臨終前呼求:「求主耶穌接收我的靈魂!」(徒七59)保羅面對死亡時,情願離世與基督同在,因為這是好得無比的(腓一23;林後五8)。

4.3  陰間是不是就是地獄?樂園是不是就是天堂?

從這些經文來看,在主耶穌復活升天之後,信主的人若死了,身體葬在墳墓裡,靈魂卻往「樂園」去,不是先到「陰間」,而是立時到與主同在的地方,等候主耶穌再臨時,與自己復活榮耀的身體聯合,在新天新地裡享受福樂。不信主的人死後下到陰間,等候末日復活大審判。

4.4           主耶穌是否真的下到陰間?

關於主耶穌是否真的下到陰間,聖經很難找到直接經文。但是,確實有一些間接經文。

徒二2731: 在五旬節聖靈降臨那天,彼得講道時宣告耶穌已經復活,引用詩篇十六篇十節說:「因你必不將我的靈魂撇在陰間,也不叫你的聖者見朽壞。」舊約預言基督復活,既說「不撇在陰間」,是否表明耶穌曾到過陰間,只是神沒有撇棄祂,因而祂不能被死拘禁,從死亡中復活了?

太十二40:「約拿三日三夜在大魚肚腹中,人子也要這樣三日三夜在地裏頭。」有人反對以這一節經文表示人子曾三日三夜在陰間,認為「在地裏頭」是「在墳墓裏」的意思。但「在地裏頭」的原文直譯乃為「在地的心」,因此「在地裏頭」實在是很恰當的翻譯。把「在地裏頭」看作為「在墳墓裏」,在地的表面上,那未免有歪曲原意之嫌。因此太十二40應看作為顯示耶穌基督釘十字架後,也曾降下到地的深處,到陰間去。

羅十6-7:「惟有出於信心的義如此說:你不要心裏說,誰要升到天上去呢(就是要領下基督來)?誰要下到陰間去呢(就是要領基督從死裏上來)?」有人說這兩節經文只是一些保羅用來做修飾詞句的問題,而並沒有教導說基督下到陰間。保羅乃是告訴讀他信的讀者不要問這些推搪的問題,說基督在高天或在地的深處,難以捉摸,因為「這道離你不遠,正在你口裏,在你心裏。」(羅十8)。雖然如此,倘若基督曾下陰間並非眾所週知的事,保羅又怎會想到他的讀者會問這些問題呢。因此說羅十67兩節經文涉及主耶穌基督在十架上死去之後曾下陰間也無不可。

4.5 耶穌下陰間傳福音 - 向早期死人傳教或宣告?

『他藉這靈曾去傳道給那些在監獄裡的靈聽,就是那從前在挪亞預備方舟、神容忍等待的時候,不信從的人。當時進入方舟,藉著水得救的不多,只有八個人』(彼前319-20

4.5.1 有人根據這段聖經,主張耶穌下陰間去傳福音。抱持這大類看法

的人不少。但是,這種解釋,確實有困難之點。
一個很重要的理由就是……………死人還能悔改得救嗎?

4.5.2   異議:

(a) 說基督去傳道給那些在監獄裏的靈魂,而這些只是挪亞建方

時不信從的人,並且只是歷代的人中的少部分。為甚麼不是向

所有在陰間的靈講呢?

(b)      為甚麼向不信從的人傳講,使他們有第二次得救的機會,而死

後有得救的機會與聖經其他經文的教導並不符合。

(c)      另有學者認為這經文的『傳道』真正意思並不是『傳福音』,

而是『宣告』而已,死人根本不可能再有悔改的機會。有學者認為這裡的「監獄」是指陰間,而耶穌死後在陰間「傳道」,是指祂在那裡宣告祂已經完成救恩,得勝死亡,祂離開陰間復活就是明證。

(d) 耶路撒冷的施理(Cyril of Jerusalem)於主後四世紀便以這些經

文闡明使徒信經「降在陰間」的意思,說主耶穌基督在十架上死後便下到陰間拯救在撒但手下的希伯來聖者。教會後來推廣這概念,說基督救贖之功不但惠及後來的人,便是道成肉身之前被死拘禁在陰間的「監獄裏的靈」,也因祂而得釋放。

(e)  還有一些看法是認為主耶穌下去陰間,把舊約那些得救的聖徒帶到真正的天堂去。

從這些評語可以看到,耶穌基督下到陰間,並非單向挪亞建方舟時不信從的人傳講,祂更向當時等候在陰間的聖者宣講祂在十架上成就的大工,把他們帶到天上的樂園去。

4.6            不是真正下陰間

4.6.1   加爾文便說,基督的「降在陰間」,乃指祂不但受了肉體死亡的

痛苦,祂並且同時忍受 神嚴厲的報復,好紓緩祂的義怒,滿足

祂最後審判的要求。

4.6.2 歸正神學(改革宗)對這句話的基本立場:

唐崇榮牧師的解釋:認為使徒信經說的下陰間,並不是真的下陰間,而是描述主耶穌在上十架前、十字架上與死亡那三天所受極 大的痛苦、與天父的隔絕,祂在那時候代替我們承受地獄的痛苦。

4.6.3 吳主光牧師也認為耶穌並不是真正下陰間。
4.6.4 周永健牧師: 聖經沒有明言耶穌死後下到陰間;不過,祂死了,

復活了,卻是確實的事。《使徒信經》表達了早期教會在這方面對聖經的理解,相信耶穌曾下陰間,使舊約時代信徒的靈魂得到完全(來十一40,十二23),使義人所到之「陰間」變為「樂園」。

4.7 小結
基本上,我們認同這幾類的看法,因為這比較能合理解通聖經整

體觀念。對於人死後的情況及將來的事,我們現今從聖經的啟示中所知的有限,然而我們可以肯定地說,耶穌的死和復活使我們對死亡不再恐懼,並且堅信屬主的人死後便與主同在。

5.         天主教的中間境界說 - 煉獄說

5.1 天主教煉獄的說法

l 完全聖潔的義人,死后就立刻進到天。 馬太福音25:46,主耶穌說︰「那

些義人要往永生裡去。」

l 非完全聖潔 (仍舊擔負「小罪」的人),必須經歷一種煉淨的過程(

),然后始能進入天堂=>

l 煉獄並非試驗的地方,是潔淨的處所,整備尚未合格之信徒的靈魂,能

夠進到天堂。

l 在煉獄裡的靈魂,尚未受到他們的罪應受的懲罰,沒有付清他們的罪

債。

l 在煉獄裡面的久暫,不能在事先決定。

l 所處的時期,以及所受痛苦的程度,乃須視煉淨所需的程度而定。

l 藉著在世上的信徒之祈禱與善工,尤其藉著彌撒的祭品乃可縮短所需的

時間以及痛苦的程度。但是可能一直要拘留在煉獄裡面,直等到最后大審判的時候。

5.2 天主教教理1030-1031

那些死在天主的恩寵和友誼中的,但尚未完全淨化的人,雖然他們的永遠得救已確定,可是在死後仍須經過煉淨,為得到必需的聖德,進入天堂的福樂中。

教會稱被選者最後的煉淨為煉獄,那絕不可與被判入地獄者的處罰相比。教會特別在翡冷翠和特倫多大公會議中欽定有關煉獄的信條。教會的聖傳參照聖經某些章節談到煉淨之火:

有關一些輕微的罪過,我們必須相信,在公審判前是有煉淨之火的。那自稱為「真理」的一位曾肯定過,假如有人口裡褻瀆聖神,不論今世或在來世,都不會被赦免的 (12:31)。由此引申有某些罪過可在今世得以赦免,另一些則在來世得以淨化。

5.3           天主教教理1874-1875

犯大罪就是刻意地,亦即明知和故意地,選擇一件嚴重地違反天主法律和人終向的事情。它摧毀在我們之內的愛德,缺乏這愛德就不可能承受永生。為此,若不對此悔改,就導致永死。

小罪是指一種道德的錯亂,但可藉愛德來補救,因為小罪仍讓愛德留在我們之內。

5.4 天主教的謬見,乃根本違反基督聖道「因信稱義」基本的真理。

l 2:8-9:「你們得救是本乎恩,也因著信;這不是出于自己,乃

是上帝所賜的;也不是出于行為,免得有人自夸﹗」

l 2:1620-21︰「既知道人稱義不是因行律法,乃是因信耶穌

基督,連我們也信了基督耶穌,使我們因信基督稱義,不因行律法稱義,因為凡有血氣的,沒有一人因行律法稱義……

l 對於死後狀況的神學反省,加爾文(John Calvin)在《基督教要義》中對

「煉獄說」如此描述:「所謂煉獄,除了褻瀆基督以外,還有甚麼意義呢?」。

l 明顯地「煉獄說」是被改革宗信仰所排除。

6. 結論

6.1 人為何懼怕死亡

l 生存者不能直接擁有死亡的經驗,故無法直接認識死亡。

l 死亡威脅我們的存在,可能無準備突然來到(: 天災),可能形影不離

(例:危疾)

l 人世間建立的一切化為烏有。

l 離別的痛苦。

6.2           死亡的正面意義

l 耶穌的榜樣進入死亡,戰勝死亡

l 耶穌進入死亡,親嘗十字架的滋味;但衪從死裹復活,戰勝死亡;以自己的苦痛軟弱分擔人的苦痛軟弱。

6.2.1 死亡教導我們認識人生是有限及短暫 人類的生命是多麼的短促,我們更加要珍惜生命,更加珍惜身邊的人。

l 努力學效耶穌,善度一生,成為別人的祝褔。

l 明白神的心意,有目標和理想,成為一個好管家

l 傳福音,讓人的靈魂得救。

6.2.2  死亡教導我們成長 90:12「求你指教我們怎樣數算自己的日子,好叫我們得著智慧的心。」

聖經教導我們在今生只不過是一個客旅,天家才是我們永恆的家,因此我們不應將一切注意力放在這世界上。苦難、疾病、死亡這些經歷是人生的一部分。所謂 「從死思生」,讓我們更加積極面對人生,勇敢地去面對生命中難免的痛苦、挫折、孤單、誤會,以及種種令人氣餒、煩惱的際遇。

6.2.3  死亡讓我們與基督更加親近 信徒經歷死亡的時候,才真正透澈的體會基督為我們的死而有的犧牲,讓我們稍為體驗基督的死的痛楚,使我們與基督的關係更加連在一起,更加緊密。因此,藉著死亡,我們更加信靠主、倚靠主。

6.2.4 死亡不是終點,是進入永生的關口 死亡是離開這個塵世短暫的生命,進入天父永恆的生命裏去。 死亡是回家,是回到天父慈愛的懷抱裏去。 因此,不是死亡在等著我們,而是仁慈的父在等著我們。

 

6.3           總結:

l 生與死的分別不是存在與否,而是兩個不同狀態的存在。

l 死亡不單是離開也意味著出發,永恆的生命才是人生的終局。

l 愚昧人逃避,聰明人準備:

o 活著的人:珍惜生命,無悔今生

o 正面對死亡的人:作好準備,學習離開面對新的出發而常

存盼望。

o 亡者的親友:肯定自己感受,學習離開傷痛勇敢面對新的

生活。

7. 書目及網頁

 

Erickson, Millard J. 。蔡萬生譯。基督教神學卷三,增訂本。台北:華神,2005

周永健。聖經難題- 耶穌曾否下陰間?聖經報.文摘。第23期。20069-11月。

 

章力生。系统神學 卷捌 末世論。 香港: 宣道,  198911月。

陶德.伯爾普、 琳恩.文森著。程佩然譯。真的有天堂。台北:保羅, 20115月。

黃民。基督教的死亡觀時代論壇1202期 。20109,12

楊牧谷主編。M.J.H.Death 死亡〉《當代教神辭典上冊。台北:校園,1997

趙崇明。人生就是學習死亡時代論壇1292期 。20126月,頁11

 

趙中輝譯。G.A. Taylor著。轉載: 論耶穌下陰間www.douban.com/grou

 

http://cgi.blog.roodo.com/trackback/4208899

 
全球基督教與處境神學反省, Powered by Joomla! | Web Hosting by SiteGround