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首頁 專題 生死學 王啓恩:閱讀報告--死亡的尊嚴與生命的尊嚴
王啓恩:閱讀報告--死亡的尊嚴與生命的尊嚴 PDF 列印 E-mail
作者是 Publisher   
週一, 24 十月 2011 16:35

閱讀報告--死亡的尊嚴與生命的尊嚴

推介人:郭鴻標博士

作者:王啓恩

 

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閱讀書本

書名:死亡的尊嚴與生命的尊嚴

作者:傅偉勳

出版社:台北: 正中書局股份

頁數:330

寫作目的

作者在附錄(瀟灑走過死亡傅偉勳專訪)裏開宗明義說明以下是他所希望傳達的訊息:「最主要以自己差點死去活來的經驗,結合哲學、宗教學、臨終精神醫學等等對生死學的研究,站在現代人的立場,重新探索生命的意義及對死亡的挑戰,希望能稍稍帶動國內對死亡教育的反思。」鏗鏘有聲,作者以他在這領域的多年教學經驗及研究,以及他淵博的知識和對各門宗教的相當認知,再加上他自己瀕臨死亡的經歷,確實夠資格有餘去撰寫此書。筆者相信作者有意希望藉這本書去推動台灣教育和學術界重視死亡學, 齊齊參與出版和研究生死學的行列,藉以喚醒世人要以積極和正面的態度面對死亡,以致時刻珍惜生命及光陰、活在人生使命當下、及作出人生有意義的活動。

內容簡述

本書是一本實踐與理論並重的書籍,作者以其第一身經驗, 將「死亡學」與精神學、精神治療、宗教學乃至心理學與文化人類學等結合,加上對基督教、印度教、佛教、儒道和莊子如何看生與死的探討,從而建構他想提倡的「現代生死學」。

書本的開端是「引論」,首先探討現代人的生死問題,提出「人人必終死亡」是「人人生而平等」的唯一正確觀念,從而發出現代人如何去超克死亡的問題。作者認為現代人的死亡過程比起以往更孤單、機械化以及非人化,此乃經濟發展以致現代人日日苦幹和講求效率所產生的現象,與比同時,也產生因死亡問題所帶來的高層次的心理或內在精神問題,筆者對此也頗為認同。因着「人是向死的存有」, 傅氏特別關著「死亡的尊嚴」的問題, 認為生活品質也要包括死亡品質,要使老年人在生時仍能安身立命,而死亡來臨時可以從容不迫地接受。「死亡」的定義也是要探討的範圍, 而當中也觸及安樂死、自殺、墮胎及死刑的問題。

作者跟着道出死亡學研究和死亡教育在美國是已有三十年歷史的熱門課目,也加插他認為需要研究的議題,如死亡的兒童心理、不同文化背景的人如何看死亡。他沒有提中國或台灣的情況,暗示中國人在這領域要加把勁。在他介紹自己在美國教學的經驗當中,談及他所深刻領悟的人的生命所應具有的十大層面。[1]

「死亡的尊嚴」是本書的第二個大課題,分為五部份。一) 自殺與安樂死的問題考察:一般人看自殺是對不起自己及社會的負面行為,但因着現今文化日益自由、開放和多元化,有些人將自殺看成正當合理的做法。在安樂死的問題上,作者搜集了一些報章的評論,這些評論以死亡的專嚴為出發點,似乎是安樂死擁護者。遺憾的是,作者在這兩個問題上並沒有鮮明的立場,只提及其趨向正常化的勢頭。二) 末期患者的精神狀況,主要帶出庫布勒羅斯於六十年代發表的「五階段」模型:a)否認與孤離;b)憤怒;c)討價還價;d)消沈抑鬱;e)接受。作者認為這模型相對於九十年代已經過時,主要因為醫藥科技的高度改善、這模型以負面精神狀態的記述為主,但卻缺乏對有可能的正面思想與負面情緒之間做一個宏觀考察、對不同文化背景和氣質性格的末期患者會有不同的反應,所以不能以一個模型去代表一切。筆者認為庫布勒羅斯的模型只能蓋括地代表抱悲觀態度的人的一般心態,並非放諸四海階準,所以作者抱懐疑和批判的態度是合理的。 三) 托爾斯泰小說《伊凡伊里奇之死》的啓蒙意義:我們不必等到自己罹患絕症之時,才去體會我們的生活「最是單純,且最為平凡,故最是可怕的」。為何不在「最單純平凡」的日子就去探索,而以高度精神性或宗教性早先超克還未來臨的死亡呢? 作者想在此帶出他強調的理念:「生死問題的探討的必要性和迫切性。」四) 黑澤明電影《活下去》的生命啓示:生命的存在與肯定就是充分的意義,我們必須充分生活我們的每一天;祇有通過積極正面的人生態度與行為表現,才能體認生命眞實的自我肯定,才能眞正完成我們人生的自我責任。「生命本身就是意義」是作者看這影片之後的至深體會,非常有鼓舞作用。五) 聶爾玲的作《美好人生的摯愛與告別》:這書談及老年人到「日沒」的心態。最令筆者深刻印像的一段是談到老齡化生活與心平氣和而有控制地面對死亡的意義是:「參與愛並深愛他人,就是最大的人生報酬。愛心的表現似無止境。摯愛與告別都是生活的成素。」而「沒有死亡的人生是不能忍受的;死亡很可能是更大的一天的開端」更是精華所在。

接着而來的是對「世界宗教與死亡超克」的探討,首先帶出死亡的問題就是生死問題,更道出這問題既然永遠存在,我們的宗教探索也就永不會停斷。作者在這關係上,十分明瞭人性及人心的關著點。他用十個要素來說明一個宗教的構成,[2] 根住去解釋這些要素和用此去比較各宗教在生死問題上的觀念,包括基督教、佛教、伊斯蘭教、印度教、儒家、道家等。其中較為深刻的有:基督教與佛教的開創人格(耶穌及釋迦),令致這兩宗教有極其深的影響;基督教有自我轉化、自我創新的潛能;終極眞實是宗教性所以形成的原本根據,具有永恆、絕對性質;宗教的人生觀與世界觀包括對人性、政治、社會、文化及至生死意義的看法,當中提供應付人生種種苦難憂患的出路,及形成強有力的政治活動;生死問題乃是宗教必須存在的理由。

緊隨的是深入介紹基督教、印度教、傳統佛教及儒道二家的基本教義及生死觀等。以下是一些精華:

基督教

- 基督教最強而有力的王牌是耶穌死後復活及已升天,凡相信的必定死而復活永生。

- 基督教與其他宗教在哲理上有相同之處,如生命勝於飲食相比孟子的富貴不能淫。

印度教

- 由於生死輪廻與終極解脫完全脫勾,容易做成強烈的厭世觀與出世主義。

- 印度教的聖典《薄伽梵歌》包羅很多不同思想學派,如數論派的神我二元論及瑜伽的解脫進路,頗有矛盾之處。作者認為這是宗教的寬容性格,較之基督教的唯一絕對客觀眞理為優。筆者在此不苟認同,因為多神論明明是極其矛盾,卻被說成是寬容,蓋神之為神,有獨一的基本涵義。

傳統佛教

- 它的終極關懷是在探索「苦」的根源,及拔除這根源以徹底解決單獨實存的「生死大事」。

- 佛教對於生死探索方式比印度教和基督教有殊勝之處:主要不假借天啓,完全依靠生死體驗和內省工夫。

儒道二家

- 儒家相信天命、正命。

- 道家的生死觀是基於自然無為的天地之道。

- 哲理性強過於軟心腸的宗教性,較其他宗教曲高和寡,所以並不容易被一般大眾接受。

作者之後帶讀者進入現代生死學建立的課題,認為傅朗克的「意義治療學」和日本的「森田治療法」是能與死亡學甚至是生死學銜接起來的兩大精神醫學及治療進路,很適切他所強調的課題。另外,作者也強調眞實的宗政有制度化的危機,以至宗教組織與世俗權益容易混淆不清而產生宗教僵硬和墮落。

「意義治療學」的第一層面肯定了單獨實存所具探索種種眞善美價值的人生意義的自由意志。第二層面說明當中的涵義,即創造價值、體驗價值、 態度價值。「森田治療法」沿自大乘佛學及曰本傳統文化,強調神經質患者要體現「服從自然」、「事實唯眞」等具有禪道意味的本心態度,即是要自然破除, 硬定善惡、是非的價值標準而以此拘束自己的人為性理想主義。作者進一步提出,具哲理性與宗教性雙重普遍意義與深度的現代生死學必須建立在「心性體認本位」上面,而當中以禪道的發揮最為出色。

最後,作者以自身臨死的經歷去道出整個醫治過程、如何克服死亡的恐懼(希望的存在及比較自己與他者的命運)、及當中的感受來結束本書。

書評

這是一本很好的書,當中有良好的結構和連貫性。作者對死亡、宗教及精神治療的研究甚有深度,從附錄的讚許就可見一斑。很欣賞他對「生死學」的研究及大力的推動,不單帶出令人鼓舞及積極人生的思想,更加身體力行,在患重病治療其間從領悟人生眞締之中, 不忘寫作及分享自己的領受及在這領域的新發現,眞是難能可貴。作者所提出的「死亡的尊嚴」,從死亡的意義反顯生命的珍貴及有使命的人生終極意義,確是值得探討並加以實踐的課題。作者用了三個瀕臨死亡的電影故事和作品去探討死亡和從當中所領悟的人生意義, 從一個消極、 悲傷的層面推向積極及有目標的生命,凸顯他觀察入微及其高明的寫作技巧。但在安樂死的話題中,筆者不同意身體受苦和依賴維生儀器就是代表沒有尊嚴。

文中有很多發人深省的說話,值得再三細嚼,如:希望早配偶死是一種罪惡;要對臨終病人于以關心;人是向死的存有;死亡不是威脅而是對生命的挑戰;活下去本身就是意義;參與愛並深愛他人,就是最大的人生報酬;生與死構成不可分離的一體兩面;克服「怕死」心理的另一要素是希望的存在等等。

作者對不同宗教的認識頗深,但用了很大的篇幅去描述,卻不容易明白也比較沉悶,所以讀者非要費一番工夫不可。在談論基督教當中,筆者有以下的評論:1)同意作者所說,與基督教的存亡息息有關的教義,如「耶穌基督的再度來臨」,很難容許新解新詮,遑論修正了;2)作者在多處將基督教的經文與其他宗教相比,發現有異口同聲之妙,如不要為明天憂慮對比老子的「道生之,德蓄之,物形之,勢成之」。筆者不排除有些哲學思想與基督教有相同的地方,但感覺上作者好像要帶出殊途同歸的不正碓觀念;3)作者說基督教的唯我獨尊和排他性比較其他宗教的多元化和包容性就顯為失色,如上文所說,筆者並不苟同。作者推崇大乘佛教及禪宗,皆因它准許不同宗教或哲理的存在,這是這書危險之處。

傅佩榮教授在附錄所發出的疑問甚有深度:「單憑個人心性體認如何能掌握終極眞實?……若只是泛泛的肯定終極眞實,而沒有清楚的脈絡可以安立我與它的關係,那麽我的生命與死亡終究是一場空的夢。」筆者同意傅教授所說,也留意到全書只有介紹基督教時才有提及罪的問題和解決方案,是其它宗教所沒有的。另外,基督教所提供的終極眞實(主再來及所有相信祂的都會得救和享有永生),加上解決罪的問題,正正就是傅佩榮教授所想看到的清楚而實在的脈絡,是其它宗教所缺少的,本書作者似乎怱略了這一重點。



[1] 傅偉勳的「人生應具有的十大層面」:1)身體活動;2)心理活動;3)政治社會;4)歷史文化;5)知性探索;6)審美經驗;7)人倫道德;8)實存主體;9)終極關懷;10)終極負實。而第八、九、十是有關死亡問題及其超克。

[2] 構成「宗教」的十個要素:1) 開創人格;2)基本聖典;3)終極關懷;4)終極負眞實;5)終極目標;6)終極承擔或獻身;7)解脫進路;8)世界觀;9)人生觀;10)精神共同體。

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