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首頁 專題 康體神學 陶傳家:沒有被裁判看到的犯規要承認嗎?
陶傳家:沒有被裁判看到的犯規要承認嗎? PDF 列印 E-mail
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週一, 19 七月 2010 23:03

沒有被裁判看到的犯規要承認嗎?

推介人:郭鴻標博士
作者:陶傳家

  1. 引言-20091128日世界杯預選賽附加賽,法國對愛爾蘭,法國隊隊長亨利憑手球得入球而擊退愛爾蘭,裁判當時沒看到,但賽後享利卻承認犯手球,但責在球証,愛爾蘭要求重賽不果,究竟人在運動比賽中,要承認沒有被裁判看到的犯規嗎?本文嘗試透過從多種角度的倫理方法,去處理運動倫理的難題。

 

A. 語意定義

首先,甚麼是運動?

學者James Keating指出一直以來,運動的定義含糊不清,如字典Webstersports的定義是: “that which diverts and makes mirth, an amusement, recreation, pastime” 是一種轉向尋求歡樂的娛樂消遣。而即使按字源來說,Sports 出自中古英語desportdisport,來自遠古法語desporter,字面意思是carry away from work離開工作中的專注

Athlete源自希臘文的動詞athlein “為獎品競爭to contend for a prize” 或名詞athlos,“競爭 contest”

可以說AthleticsSports的分別,不單在活動的本身或操作或規則上,在態度、預備及參加者的目標,亦有分別。1

Athletics可以說比Sports更指向職業性或業餘的競技活動,屬競賽性的活動。

 

在作出運動的定義後,然後,要處理“運動中的欺詐”被質疑的三類問題。2

    • 定義性的問題某種行為 x 是否屬欺詐的例子

    • 道德性的問題:是否 若某種行為 x 屬欺詐的例子,然後就是錯的?

    • 不相容的問題:是否 若某種行為 x 屬欺詐的例子,然後某人從事 X,便在邏輯上不容許進行遊戲?

 

不承認沒被看到的犯規,是說謊的一種嗎?

首先從運動哲學層面回應這三類問題。

定義的問題:

在運動中, Kathleen M. Pearson提出欺騙分為兩類:策略性的欺騙(strategic deception)及定義性的欺騙(definitional deception)。

 

策略性的欺騙(strategic deception)定義︰

Strategic deception occurs when an athlete deceives his opponent into thinking he will move to the right when he actually intends to move left”「策略性的欺騙出現在當一名運動員騙過對手的思考認為自己向右移但事實上是向左移」。類似的假動作欺騙在場上經常出現。

 

另一類定義性的欺騙(definitional deception)則有以下的定義︰

Definitional deception occurs when one has contracted to participate in one sort of activity, and then deliberately engages in another sort of activity”「定義欺騙發生在一個已經簽約參加一個樣的活動,然後故意從事另一種活動。」

 

對於不承認沒被看到的犯規,按上列的兩類欺騙的定義,不承認沒被看到的犯規不算是假動作,並有意圖作出干擾遊戲的目的,可以撥入定義性的欺騙

 

然後是回應道德性的問題:

對於欺騙的行動是否不道德的定義如下。

If an act is designed by a willing participant in an activity to deliberately interfere with the purpose of that activity, then that act can properly be labeled unethical.”「如果一個行為是設計了一個願意參加某項活動,蓄意干擾這項活動的目的,那麼這種行為可以恰當地標記不道德。」

 

首先,遊戲的手段與遊戲的目的,兩者有特別的關係,都取決於遊戲的規則。3

有學者提出運動有兩類不同規則,第一類是莊重、安全與公平Rules of decency or fair play,反映基本的道德標準。第二類是基本的constitutive rules,設計用來促使與展示不同組別的技能與天份. 兩類規則施加紀律並創建了一個框架作為自我表達及自我發展。當一個人同意參加該運動時,便表示他同意規則定義了遊戲,並願意透過運用規則作為工具mean達至自我表達與自我成長4

規則反映價值觀,保護人的安全,展示人的卓越,如籃球dunk 的動作,需要運用到心理與生理能力的結合。5

 

例如,遊戲的目的是測試運動員的技術水平,而假動作是技術水平的其中一個重要核心,並非不道德。6這個運用「假身」規則的確立,並沒有貶低運動員的尊嚴,相反無論是竭力作「假身」或識破別人的「假身」,都是促使人人運用身體,表達身體的靈巧。

 

但不承認沒被看到的犯規,例如1986年足球世界盃,八強賽事,阿根延馬勒當拿以手擊球入網,擊敗英格倫進入4強,卻是著名的欺詐例子7

 

最後是不相容的問題:

而在運動場景中,於一些處境中,某些犯規會被判為unsportsmanlike是「違反運動家風格」。

 

亦有學者提出道德檢查的問題8:

  1. 是否合法? 有否違反法律或組織的政策?

  2. 是否平衡? 是否公平地對待所有在短期內的關注如同長期的? 是否促進雙贏的關係?

  3. 會使我對自己感到怎樣? 會否讓我感到引以為榮? 若這個決定刊登在報紙上,會否讓我感覺良好? 我的家庭若知道這個決定,我會否感覺良好?

 

從以上的定義來看,沒有即場承認沒被球証看到的犯規,意圖利用沒人看到、沒人捉到的漏洞,是屬於干擾遊戲目的、公平的欺詐行為,把責任完全推卸給球証,卻沒考慮同樣欺騙了球証,若即場承認,對球証的判決會有幫助,而不是單單被動地,不提供任何協助予球証。把球証沒看到視為不承認犯規的原因,只是倒果為因。

但亦有人提出“若有欺騙存在,有人破壞規則,賽事會更有趣。”,亦不是不道德。9,如Oliver Leaman認為欺騙更是一種運用智力的表現。

不過學者提出反對有關論點,誠然“欺騙”需要運用到一些技巧,但卻與運動目標作為測試合法的運用戰術,兩者有很大的分別。10學者亦認為主張「犯規戰術屬於遊戲的一部份」的論點-“因為規則包含處罰”的講法荒謬,等如說殺人是容許的,因為法律包含懲罰。11

 

可以說,在球例上沒寫明要承認沒被看到的犯規可以推論是合法的但合法便等如有道德嗎? 世界上的價值觀怎看呢?

 

B. 世界觀辨識

人的道德抉擇,除了受到他所跟從的道德規範所影響之外,也會受到他接受的世界觀影響12

在道德教育中,往往出現爭論,誰決定教導甚麼價值,及甚麼價值應被提倡,是否應把一套道德規範灌輸至群體13

 

為甚麼要有道德?

無神論的世界觀:若人相信世界是無意中偶發的,非神創造,人是從進化而來,適者生存,所做的一切都是為了讓自己群種的基因留存下來14,那麼,甚麼手段也沒有甚麼絕對性,一切在乎該群體的規範。學者認為運動中沒有神,運動中的完美領域非不屬神,運動只是人類的領域及人的創造物,在運動中,良善倚靠的是我們,非上帝。15

 

按資本主義,經濟學的角度來詮釋商業化的社會,帶來多數人的利益,便為可取。為謀生,利字當頭,甚麼也可以。

現代運動注重量化16,如同生活其他層面,皆在數字的世界中,數據在運動中變成無可取替的一部份。

前國家隊體操名將劉璇回應舊隊友董芳霄被指虛報年齡,遭褫奪2000年悉尼奧運女團銅牌:「真的不會太真,假的不會太假,外界應更關注運動員在場上的拚搏表現,我們在悉尼奧運的表現是不能否定的。」她認為悉尼奧運已是10年前的事,獎牌保留與否並不重要,但外界不能否定她們在場上精彩的表現。17

當人選擇成為公眾人物,如作為運動員,也選擇了附之而來的責任,因為公眾人物的本質是在社會上影響別人。展示了甚麼是對錯、是容許的,是合宜的。18

當巿場決定成功標準,把一些短視利益的行為凌駕長遠利益時,巿場會危害未來運動員與群體的來源。19

曾有社會學家Brohm套用馬克斯的理念,對精英競爭運動作出批判,認為冠軍運動員變成表現與紀錄的產品,而他的工資不再屬於他,完全由他的訓練員、領班支配,那些人惟一的目的是增加他們的運動員的生產力20。甚去有學者認為教練的存在只是因巿場的需要而存在(把存在與功能掛鉤),一種以他者為中心的,單單視自己為mean,只滿足別人需要而存在21

 

而與「運動只是作為工具(Sports as a mean)的相反的一方, “運動-為了運動(Sports as a end)這意念同樣受批判,理由是這意念是業餘主義(單單視運動為興趣、為歡愉,非為工作)的中心理論,而業餘主義被批評為精英制、道德危害及錯誤的認識物質的必須性。

但有學者提出對「運動只是戰爭、零和遊戲、win-at-all-costs的本質」,提出反駁,認為若果運動只是單單要贏,那麼只需選擇一位弱的對手(這選手經常被別人打敗)便成。22當然,勝利是遊戲其中的一部份(例如一定有一位會勝出賽事),但我們視對方是促使別人付出最好的對手而非要打敗的敵人,彼此參賽的目標應是共同追求卓越,把對手最好的帶出來23

人對運動有甚麼基本的關注?就是追求卓越,傳統規則集合而成的運動,是男士嘗試在身體內或透過身體去變成卓越的例証。24

亦有學者Rawl提出社會聯合 social union的觀念,對精英競爭運動作出讚賞,誠然不是每一個人都能成精英,但每當我們越是參與運動,便越是欣賞卓越,別人的成功與快樂補足了我們的好。精英運動展示出色的技能與卓越,並同樣地使我們作為觀眾,能夠參與他們的卓越當中並讚賞他們的卓越,從而我們彼此補足了。25

 

為甚麼要在運動中公平競爭?

有社會學家認為運動有社會化的功能。涂爾幹學派社會學家認為,成人可以透過足球教化下一代26,而1828年的牛津教援阿諾在面對公校學生紀律的漸趨敗壞,曾對英國的道德教育作出改革,把體育運動納入課程,建立、操練學生的領導能力、紀律操守、基督教義及紳士品行。

運動的價值,有兩方面,第一個看法是外在價值Externalism即運動本身沒內在價值,卻吸收或反映社會的價值。(但外在價值只描述被公認accepted的行為,卻無法指出可接受acceptable或應被鼓勵ought 的行為,例如,假設主流社會傳統認為嚴重傷害對隊的星級球員是可容許的,這個舉動是否在道德上正確?)

第二個看法是運動本身有內在價值Internalism 、獨立文化(以至能獨立於更闊的文化,及倚靠社會其他的道德具優勢的人,成為一股改變社會的力量27

其中一種內在價值是形式主義Formalism由遊戲的規則決定該行動是否屬遊戲的一部份,舉例,以棒擊打球則屬棒球的一部份,但跑至跳過對手則不是。但形式主義無法處理非規則的領域,例如當遊戲已穩操勝卷,繼續大幅地拉開分數,是羞辱對手的行為或是選手展示卓越的行為?

Conventionalism傳統主義,有時被稱為運動風氣”the ethos of the game”,由參加者暗示容許而有的約定俗成。例如籃球比賽中的技術性犯規被認為不是欺騙,而是合法的被社會傳統認為可以接受的。傳統主義某程度來說,可算是上外在價值的一種。

 

有哲學家認為運動是存在的痛苦pain of existence的逃避,當生命是永久的流動-在時間的規則下改變、成長與腐朽;而運動則嘗試把世界塑造成靜止或狂喜,與時間的長流分離。28

康德在他的「The ground of the metaphysics of Morals」探討價格與尊嚴,他認為最基本的差異在於“物”與“人”,物只有相對的價格,物有價值在於某人想要它、物有價值在於它們對某人的目標是有功用的。另一方面,人是目標並擁有價值或尊嚴。對康德來說,待人有尊嚴與視人為目標是同義詞。人的價值不像物件,人不能擁有價格-物品交換的價格。價格違反了人的無可比較性,因為價格把人與物視為同等。在人當中,我們有“存有Being”,其真正的本質不應被買或賣29

 

有學者指出, 運動sportsathlete運動員的目的是有其分別的。運動員的目的與態度,往往由競爭者的目的而非該運動的本身,作出主導30。例如網球本身的運動家精神sportsmanship會讓Sportsman面對即使對手看似出界的球,球員仍會竭力回擊;但作為運動員Athlete,卻可能在懷疑下,對裁判宣稱出界而不作出擊球。

 

從以上的各種價值觀體系,我們應思想當不承認沒被球証看到的犯規時,會否貶低運動員的尊嚴?及反映出一種怎樣的價值觀?

Nick J. WatsonJohn White提出在運動中的“不惜一切代價去贏Winning at all cost”及 “異化Alienation”註:有學者重申運動是自願的參與,非異化,或叫作 realm of freedom 自由選擇參與的領域31)惟有從屬靈問題底下,特別是從驕傲的罪的角度去審視,才能完全明白這個態度的來源。32

 

從以上的簡略描述主流的世界觀與價值觀,按處境倫理學者的看法,認為處理倫理問題時,只要一條愛律便成,該行動是愛便是有道德的了。33但是每個群體對如何應用愛的原則,對甚麼才是「愛的行動」都沒有善惡標準作判斷的話,一切道德抉擇,變了主觀又相對34。可以說是過份注重處境的欠缺,現在我們將進入客觀的規範,聖經神學的層面。

 

C聖經神學:

從上文運動與社會的角度,進一步展示了“不承認沒被看到的犯規”屬假見証與說謊。

現在,讓我們重申聖經的世界觀與價值觀,看看聖經有關假見証說謊主題的經文。

 

在舊約的律法書中,聖經的十誡就有關「不可作假見證」的律法,是神所禁止的。當犯了這誡命時,必會受到神的審判(出廿1635 申五2036 十九1837 )。而誡命並不是出於一個社群的約定俗成,看出聖經的世界觀不是只有人與世界的關係,而是神-人-世界的立約關係。

而對鄰人說謊得利,同一時間犯了三條誡命,第三條妄稱神的名,第八條偷竊別人應得的利益,第九條作假見証。而遵守這些指令的動機是「我是耶和華」因著神的屬性而作38,而不是利己或利他主義。

在智慧文學中,也有提及假見證與誠實的對比,作假見証的人,並不是敬畏神的智慧人所應有的品格(箴六1939 十二1740 十四541 十九542 廿一2843 廿五18 44)

智慧書提及謊言是神厭惡的,不是義人所追求的敬畏神的智慧表現(詩五645一一九6946 箴十二2247 十三548 十四549 2550 十九951 廿九1252653 854)。在先知書及天啟文學當中,亦提及說謊的惡(賽卅二755 五十九3-456 1357 耶廿三3258 廿八1559 四十三260 結十三1961但二962 何十463 彌六1264 番三13 65)

 

到了新約,在敘事文體當中,耶穌亦同樣引用十誡,強調十誡沒有被廢去,仍要遵守。對比起耶穌的敵人使用假見證去控告耶穌,帶出不可作假見證的有效性,在不同場景都有效(太十九1866廿六59-6067 可十1968 十四56-5769 路十八20 70),而不是把聖經原則相對歷史化(只局限律法在某一時代)。

在新約的書信提及說謊不是新造的人應有的行為(羅九171 弗四2572 提前二773 多一2 74)。天啟文學提及跟從基督的人沒有謊話,而不跟從基督的人則愛說謊,不能進入應許之地(啟十四575 廿二15 76)

 

從以上的聖經全卷經文,可以看到聖經對說謊言的展示。

 

然而,有人提出在舊約的敘事文體當中與場景當中的人物,能否找到普遍的原則?事件記載是否等如教導?新約倫理屬描述性(descriptive)或指導性(normative)?77

O’Donovan認為敘事體中的聖經命令只是在個別場景,作為我們道德深思的模範,而非普遍化的命令。O’Donovan亦同時承認有些是個別的普遍化的命令(如腓4:2的兩位基督徒婦人的一起同心原則,在任何相近處境也同時適用)。

而新約倫理既是歷史探索(在歷史文化處境中產生),也是倫理建構(並非只是記述資料的歷史,而是信仰群體的認信與見証)。78

確實,故事敘述當中的人,也為讀者提供好與壞的倫理榜樣(如約瑟、參孫、大衛、耶穌、使徒等)。

舊約中提及「說謊」作為手段去達到個人或別人的利益,如收生婆與喇合的說謊為了救人,當中有一些難題有待處理,究竟說謊本質是惡或是按場景、動機或結果而定?假見証與說謊的定義,即等同一切與事實相反的話或隱瞞事實?稍後我們會看看當中的出路,兩者取其輕或兩者取其善(出一16-1979 約二3-480 士十六1081 1382)

系統神學:

除了聖經神學作回應,從系統神學又怎樣回應運動中的謊言與誠實及相關的因素如世界的由來、工作中的公平公正、消費主義,以及有關運動、身體的主題呢?

 

神論:

神是不說謊、沒有詭詐的神(23:1983、撒上15:2984、提1:285、來 6:1886)是一位誠實的神(創24:2787、)。

 

創造論:

起初,神造萬物,一切都是好的,有秩序的,世界是由神而來,身體與基因也是神的創造,人對身體才幹的歸功應予創造者-神。

起初,神造萬物,一切都是好的,有秩序的,當然神並沒有創造康體,但人有88。神並沒有創造遊戲給我們玩耍,神只創造人有跑、跳、踢、抓的能力,並賦與人去玩及比賽的慾望。運動是人把神賜與的技能,簡單地有秩序組合起來的。

人包括身體是神創造的(創27、伯1083115、詩13913),主權屬神,神給予人管理的責任,人對身體的運用要向神負責(創1:2889、出34:690、申32:3-491)。

奧古斯丁說過,人心底有一空洞,只有神才能填滿92,而人的被造不是進化論所言無目的、無意義、巧合地拋擲到這世上;相反人是按神的形象被造,有精心的設計,生命滿有目的,惟有創造者才能滿足人心的空虛93

 

人論:

人具有神的形象,神按自己的形象與樣式造人(創 1:26-2794),這形象使人能與神交通,擁有對神的知識與明白造物的目的,並了解創造的籃圖,故神把管理大地的責任交給人。身體不是商品,身體是珍貴的神所創造(創 2:795)

人在生活上及工作上皆應誠實,運動員在其職業上,不可有雙重標準,神對以色列人曾聲明在工作上不可有兩樣法碼行詭詐(申25:13-1596),對別人也要公正(摩 5:1597),為神的榮耀作運動98(林前10:3199),而不是求自己的榮耀。

 

罪論:

本來人應具有神信實的品格,但當人被說謊之父(約8:44100)-撒旦欺騙可以自行決定倫理善惡標準而犯罪後,罪便因一人入了世界(羅5:12101)。人要用自己方式去似神犯罪後,以神賜的身體為偶像,把身體物化或商品化,貶低人的尊嚴。

本來人的價值是無法計算的,但社會卻鼓吹表現至上,人的價值淪為憑功能與巿場技能等級定奪,若人在運動中沒有好表現,便失去個人價值。而選手若見爭勝無望便輕易退出102。很多時人在運動中靠著表現,被羞辱感驅使去獲得自我價值,例如一些人會扮作受傷,以致當輸掉賽事後,能怪罪於他們的受傷,去挽回他們的自我價值。103。人與自己隔離,看不見自己被神創造所賦與的真正價值與尊嚴。

在人的內心深處需要被注意,一旦“被注意”成為焦點,這人便不是一致的追求良善而只是為了個人的實現,圍繞著名與利,把偉大Great”與“良善Good”混淆了。良善不能被縮小達標達到偉大的時刻。104

結果,運動作為其中一種閒餘活動,變成了現代人的一種自我救贖的活動,在當中找到彌補現實生活中各種挫敗的治療方法及慰藉105

 

基督論:

基督在十架上,被當代的人看為失敗,卻為神帶來極大的榮耀(腓2:6-11106)。

不是一些運動員或教練認為當取得勝利或成功,才能為神帶來的榮耀107

 

救贖論:

因為你們是重價買來的。所以,要在你們的身子上榮耀神(林前620)。我們等候身體得贖 (823)運動員的身體主權不是屬於自己,而是屬於神,要在運動中榮耀神而不是榮耀自己。

 

成聖論

當人與基督復和後,便應實踐全人盡心盡性的愛人如己。(羅139)亦要脫去昔日的說謊惡行(加3:9-10108)及貪婪(西 35109),新人應結出誠實的果子(弗5:8-9110)。

 

末世論:

凡追求卓越的也要按規矩而行才得冠冕(提後2:5111),更何況跟從基督的運動員更要在運動平台上遵守規則,才能得主的獎賞。

死後有審判,而不是人死如燈滅112。此外,一直不回轉悔改、持續說謊的,亦不能進到安息之地113(啟218114、啟221415115)。

 

繼聖經與系統神學回應後,現在,讓我們看看教父著作、近代神學家怎樣詮釋聖經有關說謊的倫理原則。

 

奧古斯丁:

奧古斯丁來認為誠實是絕對的,而絕對是不可違反的,同他亦指出不是所有的虛言都是謊言116,只有存心欺騙的虛言,才是謊言,要判斷是否屬謊言,要看人的動機而不是言語的真偽。

 

奧氏在其著作《論說謊》的分析中,列出他的論證基於以下原則117

1. 義務原則(deontological principle

人的行為是否合乎道德,視乎是否合於上帝的旨意。

2. 後果論(consequentialism

奧氏批評說謊在地上帶來的效益,與失去永生的沉重代價。

3. 活在真理(live in the truth

說謊違反了我們活在其中的真理。

其後,奧氏在後期著作《反對說謊》的兩立論均屬義務論:

1. 以謊話來達至真理

此方法本身內含矛盾,不能成立。

2. 說謊具內在的惡

不可以用謊言來測試異端人士。

 

奧氏借用了柏拉圖的論據,認為身體與心靈的純潔也應保全118,即使是避免被強姦,也不應說謊,若身體與靈魂兩者不能同時保全,便要保守心靈。

 

而奧氏的說法受到不少批評119

  • 靈魂的罪是否更為嚴重?這種二分法並不是聖經的「全人的觀念」的教導。

  • 說謊救人與憐憫可以分開?像收生婆的例子,救人必是藉著說謊才能完成,說謊與憐憫之間的行為,沒有分別。

  • 行為在本質上有善惡之分?若不論動機如何,有些行為本質是善惡,那麼動物或智障人士殺人便被視為不道德了,而假若只有故意的行為才是錯,那麼反轉來說,即是說行為在本質上沒有善惡,只有故意的才是惡了。

  • 不看動機能為謊言下定義?若奧氏認為行為本質可以分善惡,那麼意外的傷殺也是惡?最後奧氏也承認不是所有的行為都在本質上可分善惡的,如施捨便是一個例子,但這樣作,豈不是為絕對主義下條件嗎?那麼說謊呢?

  • 神是否每次都在道德衝突中作出干預? 聖經並沒有作出這樣的應許,如收生婆(出一)、喇合(書二)、但以理三個朋友(但三)及使徒(徒四)。林前10:13只應許勝過試探,沒有保證神必定會干預道德上的衝突。

 

亞奎拿:

亞奎拿把說謊定義為意圖欺騙,而非單單講說錯誤之事,故把說謊定性為恆常是錯的事,指出說謊涉及虛謊本身(行動的目標,符合行動對象之惡)、人參與此舉(行動的處境)與欺騙的意向(施動者的目的)。

而亞氏的論點受到批判是忽略了該行動的另一處境,如為了保守秘密的說謊,與剝奪對方知情權的說謊是有分別的。120

 

加爾文:

在《基督教要義》提及道德律,十誡中第九誡,既然神憎惡謊言,人必須亳無詭詐誠實對待。而當人說實話樹立他人的好形像以及使之獲益時,人就在公義遵守誡命。121

 

加爾文的說法接近奧氏的絕對論,但誠實與憐憫之間,是否忽略了保護生命的責任呢122?知道行善而不去作,實際上與知惡為同等嚴重了(雅4:17123)。

 

慕理(John Murray

他指出每項道德原則都有例外,例如不可向人作假見證,人們只有在互相了解的情況下,才會被要求盡上一切責任,用絕對的誠信待人,使彼此完全了解對方所講所做的。換言之,對朋友而言,我們務必在愛心裡說誠實話,但在戰爭狀態時,我們不須要在任何情況下向敵方說誠實話。事實上,普通常識告訴我們,沒有人會期望一個被敵方捉拿的特務,願意如盤托出己方的軍事秘密;也沒有人期望軍隊使用以退為進的方法誘敵時,軍長需要向敵方表明自己的策略。124

 

潘霍華(Bonhoeffer

強調從處境的角度去分辨哪些說話才是真理,認為向別人講真話不是一件容易的事。講真話絕對不是指在任何情況下,毫無保留地向任何人說出事實的真相,這種只注重客觀理性上的真理是不可能和不顧現實的,是律法主義,也是不符合聖經中對真理的定義。潘霍華認為說真話是一種藝術工作,必須經過學習與了解有關自己與別人在每一獨特處境中的關係,當我們愈準確地了解當時的處境,我們就愈能說出合適、負責任和合乎真理的說話,這是很重要的,否則,我們便不曉得與朋友,甚至是與敵人說真話了。125

 

透過聖經、系統神學與教會歷史,確實可以看到聖經對說謊的倫理問題,有一般性規範標準,記載有跨歷史的有關禁止說謊的規條。但是,我們會否過份注重律法而有所欠缺呢(例如把一些非十誡外的教導,絕對歷史化如女子公禱要蒙頭)?

使人誤解聖經的原則只是一種外加於人的規條,看不到神的律法也人的心裡。126 只單單嚴格遵守律法,忽略從今日的處境去理解如何應用神的律法,過份線性邏輯,簡化抉擇為順服神的律法,127 現在倫理問題是在兩難的誡命下,應順服那一誡命呢

 

聖經倫埋學者贊成普世性、命題性、客觀性、規範性、有實質內涵的道德律法是存在的,多條律法及分等級的。128

聖經倫埋學者認為有兩種論說:有抵觸絕對論與等級絕對論。

 

      1. 有抵觸絕對論

例如運動中的出千者一定要贏去避免他的家庭受到罪犯的殺害,這個出千詐騙可能被視為合理或至少情有可原129

只要目的崇高,是否就可以不擇手段?

但有抵觸絕對論-選擇次惡這理念,不能應用在耶穌基督,完全的人及完全的神身上130,因為次惡仍是罪,然而聖經描述耶穌在世上像基他人一樣,同樣面對道德衝突的試探,但耶穌基督一生都沒有犯過罪131

 

      1. 等級絕對論

在道德識別的內容之中,其中一步便是權衡輕重,思考在某一個道德問題中,哪一些道德法則比其他法則更為重要,更具優先次序。132

學者認為兩者取其善,成就更高的誡命(避免律法主義)133 ,判斷那一誡命屬較高等級的原則是愛神過於愛人、憐憫重於誠實。

例如,當以說謊(憐憫的心態要靠說謊的具體行動作表達,無法把心態與行為分開)去拯救生命時,便獲豁免遵守另一律法(太12:30-8),沒有因為遵守不到較低的誡命而犯罪及被罰。

 

賈詩勒提及謊言是別人期望你會說真話的,卻存心騙他們,就是謊言134(自私的謊言),但當人在履行憐憫別人的責任時,便沒有責任在特定的場景必須說出真話,所說的「謊言」(或可稱為合宜的虛言)存心欺騙別人,為了保護生命是必須的。神容許我們因自衛而豁免遵守「不可作假見証」這道德則。

 

Walter Kaiser 提出無人有說謊的權利,但同樣無一人能有權知道一切真象的權利.如國王有權發問與有權得到一切資訊(與此同時,收生婆對生命的尊重而隱瞞事實),兩者之間必須加以區別。另外在非常狀況, 在運動場上的類似欺詐的運用(假動作), 與謊言定義中的故意歉詐不同。135

 

  1. 實踐應用

透過以上從多角度的探討分析,我們對運動中沒有被裁判看到的犯規要承認的倫理議題,及相關的原因,已有一定的了解並作出倫理回應,選擇合宜的行動。

但倫理只否只是在頭腦上解決道德疑難呢?

候活士便指出德行倫理與道德哲學是有分別的,前者是描述人因著經歷與見識而得以成長,而後者只是解決道德疑難136

而日常生活中的大部份的行動都不是按理性的抉擇而是根據習慣,沒有良好道德習慣的人,對於選擇對的事情的傾向是不穩定的137。有學者提出即使操練品格,但也有可能把品格(如忍耐、勇氣)視為達到目標的工具/手段,最終帶來壞的結果138。這樣便導致把神縮小至透過使用價值觀,目的是得到自己想要的-勝利139

因此,我們需要在每天不斷練習,在康體中實踐與人復和的職事140,以主為中心的操練與主結連141,現在讓我們看看促進倫理抉擇背後的品格建立,如何在康體操練中實踐,分為與愛神、愛已及愛人的向度。

當重覆練習康體操練後,成反射動作,這樣運動員下次面對裁判看不到的犯規, 也會準確地作出具道德品格的行動了。

重要的是,倫理不是律法的枷鎖、責任的重擔,更不是計算和利用。倫理是信仰群體跟從那被釘在十架上的基督,是培育德性與塑造品格以彰顯神主權的過程142

 

    1. 愛神 - 與神復和

人藉著基督認識上帝,聖靈感動我們信主,在耶穌基督裡,人可以看到耶穌基督是救主(提後110143,使我們接受基督的救恩,回應神已成就的恩典,唯有透過耶穌的代贖,從聖靈得到新生命144,透過聖靈,我們可以在康體中活出真理145人與神復和後,我們便可以在康體中,恰當地做運動並享受去設計連串動作、策略、比賽並發揮神賜的運動技能,確認神給予的運動才能,善用運動才能去展示神造我們應有的樣式、所有都可將榮耀歸神、享受神賜與我們的運動才能使祂喜悅146從內心至外在的操練順服聖靈,在康體中以真實無偽的心面對上帝

操練道德品格的目的不是為賺取人的讚賞,而是盡上本分,回應那位看我們的內在的道德本質的神,我們要守住當信的道。147 朝向正確的人生目標148,榮耀神為人生目標,榮耀神會帶來真正的快樂,當人與基督聯合,朝向榮耀神時,才會培養良好的道德品格。

 

    1. 愛己 - 與己復和

透過相信基督,因著祂的死與復活,我們同樣享有新生命。被基督赦免罪後,身為祂的兒子身分,取代了我們帶罪的羞愧身份。149我們完全地在祂裡面得到滿足並找到被認定的身份,再不用藉比賽的行動與態度去堆砌我們的身份作自我榮耀。150我們去比賽不是簡單的去獲取運動員的地位、去打破紀錄或贏取冠軍,而是去玩及去訓練我們的最好,盡心盡力的去榮耀祂。把問題“你玩,為了要取勝嗎? Do you play to win”改為“當你玩時,你仍會對良善保持忠誠嗎? When you play do you remain true to the Good?”我們每天都要作出為運動/工作而活為良善而活living for the game or the Good的選擇151(註:良善有客觀的標準,十誡中,兩者取較大的善,原則是愛神過於愛人、憐憫重於誠實)。

我們在基督裡的身份,能使我們真實的面對自己的弱項與強項,接受自己的限制152與肯定自己的恩賜153,而不是錯誤認為自由等如「自我潛能的最高完成」154,無止境地追求突破,如神一樣。若我們輸掉了賽事,無需扮作受傷或欺詐,因為天父已向我們展示無條件的愛,使我們有著真理的自由去嘗試盡我們的所能,不論結果如何,都無增與無減天父對我們的愛。透過基督,人可以恢復與三一神的團契關係,在運動中實踐人與已的復和。

 

    1. 愛鄰舍 - 與人復和

正因為神在基督裡己經叫人與祂自己和好,萬物都在基督裏才有盼望,以致所有人(包括那些我們不喜歡的人在內)在基督裏才有盼望,人才可以把復和的職分帶進康體操練中,從新的角度,救贖的角度來行事為人。若我們重看別人,例隊友、對手、教練,為一個持有神的形象的人,這樣,作為基督徒就必需去愛他們在比賽中或其他場景。透過我們的向世界的行動,反映出聖潔、謙遜、忍耐、寬裕與基督的愛155。 「比賽」 "compete" 的拉丁文原文意思是 strive togethercompetere ; com - together, petere - to strive 〕。意思是比賽雙方(兩名運動員或隊伍)同意為著提升雙方的潛能而比賽。

康體操練,正正操練我們各樣的關係建立,經歷神。我們比賽不是單單去作自我實現,而是活出救恩在比賽當中。透過聖靈更新我們,使我們在比賽中更像基督。我們可以欣賞神的創造,欣賞對手的表現及有責任地推動別人去盡其所能。這種盡己所能的復和比賽觀,不單不會減少基督徒在運動中的競爭性,反而這種具真理的自由,使基督徒明白到比賽是一個與別人連在一起的測試,我被對方挑戰,同樣對方亦被我挑戰,而我不是消滅或征服對方,而是視對方為對手(一位因他的努力促做我努力去建立我的能力156)、一位鄰舍,而不是敵人,或達到自己理想的工具157,明白到比賽是一種愛的表現158,彼此成為對方的幫助者,互動尊重、在規則下公正地推動對方去全力發揮其技能,促使合作性的挑戰  mutual cooperative challenge,朝往共享的目標toward a shared end(共享的目標是遊戲順利的進行the game well played159,獻上最好的技術、成就、策略、態度、行為、言語160。復和比賽觀亦強調比賽能增進友誼(如在賽後傳統的互相握手是一種象徵表達“多謝你,朋友,沒有了你,我不能完成比賽,多謝你提供的挑戰161),如好友與好友之間,不會不互相提點,反而會盡力使對方活出最好的樣式162

我們把運動視為尊重別人的過程而不是終極的關懷(相對的目標不能成為絕對的完全,不是終局,或為其手段合理化163),我們在康體操練中,作為勸人與神復和的大使,不是與運動的非信徒隔絕或只單單與信徒來往,而是走進運動世界,把在運動中的主權從自我轉到以神為中心,反映出神的屬性,勸人與神和好,從而幫助別人也能在康體中活出真正的人性。我們在康體中藉著與基督和好,可以表達愛人如已,有同感心對別人負責164,與隊友、對手、裁判恢復與三一神的團契關係,實踐人與人的復和。

 

  1. 結論

透過以上多角度的作出倫理的思考,結合神的話、個人特定的處境〔在神面前,不是在人面前〕和聖靈的引導,得出較為負責任及「整全」的道德抉擇與行動。面對運動中的道德失序的風氣,教會應重申人是被神創造,具有神形象的尊貴價值,有人生的目標,教會亦應實踐復和的職事,促進人與人之間有愛的結連與肯定,使參與運動的人感受到在關係中被愛與去愛,在關係中的身份認同。對於沒有被裁判看到的犯規,主動承認,才是合乎運動家精神Sportsmanship,基督徒精神Christmanship ,能向神、向人、向已展示應有的正直的品格德行。

 

 

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20 Walsh, Ethics, money and sport : this sporting mammon, 20-21.

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33 方鎮明著:《情理相依 - 基督徒倫理學》,5-7

34 方鎮明著:《情理相依 - 基督徒倫理學》,7-9

35 不可作假見證陷害人。

36 不可作假見證陷害人。

37 審判官要細細地查究,若見證人果然是作假見證的,以假見證陷害弟兄,

38 華德凱瑟著,譚健明譯,《舊約倫理學探討》(台北:中華福音神學院出版社,2005),151

39 吐謊言的假見證,並弟兄中布散紛爭的人。

40 說出真話的,顯明公義;作假見證的,顯出詭詐。

41 誠實見證人不說謊話;假見證人吐出謊言。

42 作假見證的,必不免受罰;吐出謊言的,終不能逃脫。

43 作假見證的必滅亡;惟有聽真情而言的,其言長存。

44 作假見證陷害鄰舍的,就是大槌,是利刀,是快箭。

45 說謊言的,你必滅絕;好流人血弄詭詐的,都為耶和華所憎惡。

46 驕傲人編造謊言攻擊我,我卻要一心守你的訓詞。

47 說謊言的嘴為耶和華所憎惡;行事誠實的,為他所喜悅。

48 義人恨惡謊言;惡人有臭名,且致慚愧。

49 誠實見證人不說謊話;假見證人吐出謊言。

50 作真見證的,救人性命;吐出謊言的,施行詭詐。

51 作假見證的,不免受罰;吐出謊言的,也必滅亡。

52 君王若聽謊言,他一切臣僕都是奸惡。

53 他的言語,你不可加添,恐怕他責備你,你就顯為說謊言的。

54 求你使虛假和謊言遠離我;使我也不貧窮也不富足;賜給我需用的飲食,

55 吝嗇人所用的法子是惡的;他圖謀惡計,用謊言毀滅謙卑人;窮乏人講公理的時候,他也是這樣行。

56 因你們的手被血沾染,你們的指頭被罪孽沾污,你們的嘴唇說謊言,你們的舌頭出惡語。無一人按公義告狀,無一人憑誠實辯白;都倚靠虛妄,說謊言。所懷的是毒害;所生的是罪孽。

57 就是悖逆、不認識耶和華,轉去不跟從我們的 神,說欺壓和叛逆的話,心懷謊言,隨即說出。

58 耶和華說:「那些以幻夢為預言,又述說這夢,以謊言和矜誇使我百姓走錯了路的,我必與他們反對。我沒有打發他們,也沒有吩咐他們。他們與這百姓毫無益處。這是耶和華說的。」

59 於是先知耶利米對先知哈拿尼雅說:「哈拿尼雅啊,你應當聽!耶和華並沒有差遣你,你竟使這百姓倚靠謊言。

60 何沙雅的兒子亞撒利雅和加利亞的兒子約哈難,並一切狂傲的人,就對耶利米說:「你說謊言!耶和華─我們的 神並沒有差遣你來說:『你們不可進入埃及,在那裏寄居。』

61 你們為兩把大麥,為幾塊餅,在我民中褻瀆我,對肯聽謊言的民說謊,殺死不該死的人,救活不該活的人。

62 你們若不將夢告訴我,只有一法待你們;因為你們預備了謊言亂語向我說,要等候時勢改變。現在你們要將夢告訴我,因我知道你們能將夢的講解告訴我。」

63 他們為立約說謊言,起假誓;因此,災罰如苦菜滋生在田間的犁溝中。

64 城裏的富戶滿行強暴;其中的居民也說謊言,口中的舌頭是詭詐的。

65 以色列所剩下的人必不作罪孽,不說謊言,口中也沒有詭詐的舌頭;而且吃喝躺臥,無人驚嚇。

66 他說:「甚麼誡命?」耶穌說:「就是不可殺人;不可姦淫;不可偷盜;不可作假見證;

67 雖有好些人來作假見證,總得不著實據。末後有兩個人前來,說:

68 祭司長和全公會尋找假見證控告耶穌,要治死他。誡命你是曉得的:不可殺人;不可姦淫;不可偷盜;不可作假見證;不可虧負人;當孝敬父母。

69 因為有好些人作假見證告他,只是他們的見證各不相合。又有幾個人站起來作假見證告他,說:

70 誡命你是曉得的:『不可姦淫;不可殺人;不可偷盜;不可作假見證;當孝敬父母。

71 我在基督裏說真話,並不謊言,有我良心被聖靈感動,給我作見證:

72 所以,你們要棄絕謊言,各人與鄰舍說實話,因為我們是互相為肢體。

73 我為此奉派作傳道的,作使徒,作外邦人的師傅,教導他們相信,學習真道。我說的是真話,並不是謊言。

74 盼望那無謊言的 神在萬古之先所應許的永生,

75 在他們口中察不出謊言來;他們是沒有瑕疵的。

76 城外有那些犬類、行邪術的、淫亂的、殺人的、拜偶像的,並一切喜好說謊言、編造虛謊的。

77 孫寶玲著:新約倫理》(香港:香港浸信會神學院,2009),頁2

78 孫寶玲著:新約倫理,頁22

79 「你們為希伯來婦人收生,看他們臨盆的時候,若是男孩,就把他殺了;若是女孩,就留他存活。」 但是收生婆敬畏神,不照埃及王的吩咐行,竟存留男孩的性命。 埃及王召了收生婆來,說:「你們為什麼做這事,存留男孩的性命呢?」 收生婆對法老說:「因為希伯來婦人與埃及婦人不同;希伯來婦人本是健壯的(原文作活潑的),收生婆還沒有到,他們已經生產了。」

80 耶利哥王打發人去見喇合說:「那來到你這裡、進了你家的人要交出來,因為他們來窺探全地。」女人將二人隱藏,就回答說:「那人果然到我這裡來;他們是那裡來的我卻不知道。

81 大利拉對參孫說:「你欺哄我,向我說謊言。現在求你告訴我當用何法捆綁你。」

82 大利拉對參孫說:「你到如今還是欺哄我,向我說謊言。求你告訴我,當用何法捆綁你。」參孫回答說:「你若將我頭上的七條髮綹,與緯線同織就可以了。」

83 神非人,必不至說謊,也非人子,必不至後悔。他說話豈不照著行呢?他發言豈不要成就呢?

84 以色列的大能者必不至說謊,也不至後悔;因為他迥非世人,決不後悔。

85 盼望那無謊言的神在萬古之先所應許的永生…

86 藉這兩件不更改的事,神決不能說謊,好叫我們這逃往避難所、持定擺在我們前頭指望的人可以大得勉勵。

87 說:「耶和華我主人亞伯拉罕的神是應當稱頌的,因他不斷的以慈愛誠實待我主人。至於我,耶和華在路上引領我,直走到我主人的兄弟家裡。」

88 Stuart Weir, What the book says about sport (Oxford: The Bible Reading Fellowship, 2000), 108.

89 神就賜福給他們,又對他們說:「要生養眾多,遍滿地面,治理這地,也要管理海裡的魚、空中的鳥,和地上各樣行動的活物。」

90耶和華在他面前宣告說:「耶和華,耶和華,是有憐憫有恩典的神,不輕易發怒,並有豐盛的慈愛和誠實…

91我要宣告耶和華的名;你們要將大德歸與我們的神。他是磐石,他的作為完全;他所行的無不公平,是誠實無偽的神,又公義,又正直。

92 楊慶球著:《會遇系統神學:真理與信仰體驗的整理》,頁38

93 楊慶球著:《會遇系統神學:真理與信仰體驗的整理》,頁80

94 神說:「我們要照著我們的形像、按著我們的樣式造人,使他們管理海裡的魚、空中的鳥、地上的牲畜,和全地,並地上所爬的一切昆蟲。」神就照著自己的形像造人,乃是照著他的形像造男造女。

95 耶和華 神用地上的塵土造人,將生氣吹在他鼻孔裡,他就成了有靈的活人,名叫亞當。

96「你囊中不可有一大一小兩樣的法碼。你家裡不可有一大一小兩樣的升斗。當用對準公平的法碼,公平的升斗。這樣,在耶和華你神所賜你的地上,你的日子就可以長久。

97 要惡惡好善,在城門口秉公行義;或者耶和華萬軍之神向約瑟的餘民施恩。

98 李本利:〈牧人教練-教練法II〉,講義(香港:播道會恩福堂康體事工部成人主日學課程),頁1

99 所以,你們或吃或喝,無論做什麼,都要為榮耀神而行。

100你們是出於你們的父魔鬼,你們父的私慾你們偏要行。他從起初是殺人的,不守真理,因他心裡沒有真理。他說謊是出於自己;因他本來是說謊的,也是說謊之人的父。

101 這就如罪是從一人入了世界,死又是從罪來的;於是死就臨到眾人,因為眾人都犯了罪。

102 Wittmer Michael, “A Christian Perspective on Sport,” in The image of God in the human body: essays on Christianity and sports, ed. Donald Deardorff II, and John White (New York: Edwin Mellen Pr, 2008), 52.

103 J.Gin Valerie, “Reversing the Curse: Practicing the Presence and Presents of God in Sport,” in The image of God in the human body: essays on Christianity and sports, ed. Donald Deardorff II, and John White (New York: Edwin Mellen Pr, 2008), 263.

104 White, Cindy, “The Prophet of Copenhagen Conversing with Competitive Sport: Serving God and Man in Sport: A Divided Allegiance.” In The image of God in the human body: essays on Christianity and sports, ed. Donald Deardorff II, and John White (New York: Edwin Mellen Pr, 2008), 373.

105 駱穎佳著,《後現代拜物教-消費文化的批判及信仰反省》(香港:學生福音團契出版社,2002),頁12

106 他本有神的形像,不以自己與神同等為強奪的;反倒虛己,取了奴僕的形像,成為人的樣式;既有人的樣子,就自己卑微,存心順服,以至於死,且死在十字架上。所以,神將他升為至高,又賜給他那超乎萬名之上的名,叫一切在天上的、地上的,和地底下的,因耶穌的名無不屈膝,無不口稱「耶穌基督為主」,使榮耀歸與父神。

107 White, Cindy, “The Prophet of Copenhagen Conversing with Competitive Sport: Serving God and Man in Sport: A Divided Allegiance.”375.

108 不要彼此說謊;因你們已經脫去舊人和舊人的行為,穿上了新人。這新人在知識上漸漸更新,正如造他主的形像。

109 所以,要治死你們在地上的肢體,就如淫亂、污穢、邪情、惡慾,和貪婪。貪婪就與拜偶像一樣。

110從前你們是暗昧的,但如今在主裡面是光明的,行事為人就當像光明的子女。光明所結的果子就是一切良善、公義、,誠實。

111人若在場上比武,非按規矩,就不能得冠冕。

112 惟有膽怯的、不信的、可憎的、殺人的、淫亂的、行邪術的、拜偶像的,和一切說謊話的,他們的分就在燒著硫磺的火湖裡;這是第二次的死(啟218)。

113 那些洗淨自己衣服的有福了!可得權柄能到生命樹那裡,也能從門進城。城外有那些犬類、行邪術的、淫亂的、殺人的、拜偶像的,並一切喜好說謊言、編造虛謊的(啟221415)。

114惟有膽怯的、不信的、可憎的、殺人的、淫亂的、行邪術的、拜偶像的,和一切說謊話的,他們的分就在燒著硫磺的火湖裡;這是第二次的死。

115那些洗淨自己衣服的有福了!可得權柄能到生命樹那裡,也能從門進城。城外有那些犬類、行邪術的、淫亂的、殺人的、拜偶像的,並一切喜好說謊言、編造虛謊的。

116 賈詩勒著,李永明譯:《基督教倫理學》(香港:天道,1997),頁78

117 鄭順佳著:《天理人情:基督教倫理解碼》(香港:三聯書店,2005),頁40-41

118 賈詩勒著,李永明譯:《基督教倫理學》(香港:天道,1997),頁79

119 賈詩勒著:《基督教倫理學》,頁88-89

120 鄭順佳著:《天理人情:基督教倫理解碼》,頁86

121 Jean Calvin, Institutes of the Christian religion (Grand Rapids Mich.: Wm. B. Eerdmans, 1989), 352-353.

122 賈詩勒著:《基督教倫理學》,頁89-90

123人若知道行善,卻不去行,這就是他的罪了。

124 方鎮明著:《情理相依:基督徒倫理學》,頁106

125 方鎮明著:《情理相依:基督徒倫理學》,頁117

126 羅馬書2:14 “沒有律法的外邦人若順著本性行律法上的事,他們雖然沒有律法,自己就是自己的律法。”

127 方鎮明著:《情理相依:基督徒倫理學》,頁64

128 方鎮明著:《情理相依 - 基督徒倫理學》,頁25

129 Robert L. Simon, Sports, Relativism, and Moral Education” In Sports Ethics – An Anthology, ed. Jan Boxill (Malden MA: Blackwell Publishers Ltd., 2003), 26.

130 方鎮明著:《情理相依 - 基督徒倫理學》,頁17

131 希伯來書4:15 “因我們的大祭司並非不能體恤我們的軟弱。他也曾凡事受過試探,與我們一樣,只是他沒有犯罪。”

132 羅秉祥著:《黑白分明 - 基督教倫理縱橫談》,226

133 賈詩勒著,李永明譯:《基督教倫理學》(香港:天道,1997),頁133

134 方鎮明著:《情理相依 - 基督徒倫理學》,頁105

135 華德凱瑟著:《舊約倫理學探討》,296-297

136 鄭順佳著:《天理人情:基督教倫理解碼》,頁307

137 方鎮明著:《情理相依 - 基督徒倫理學》,頁306

138 Simon Robinson, “Spirituality, sport and virtues” In Sport and Spirituality – an introduction, ed. Jim Parry, Simon Robinson, Nick J. Watson and Mark Nesti (London ;;New York: Routledge, 2007), 177.

139 White, Cindy, “The Prophet of Copenhagen Conversing with Competitive Sport: Serving God and Man in Sport: A Divided Allegiance.”374.

140 陶傳家:<從復和觀看康體操練的關係復和的進程與向度>,201065日;下載自<http://www.chinesetheology.com/JimTo/HealthTheology.htm>。

141 陶傳家:<靈修操練結合康體操練之可能性的初探>,201065日;下載自<http://chinesetheology.com/JimTo/SpiritualPractice.htm>。

142 孫寶玲著:新約倫理》,109

143 楊慶球著:《會遇系統神學:真理與信仰體驗的整理》,頁34-35

144 參約三6 “從肉身生的就是肉身;從靈生的就是靈。”、羅五1-11、弗二13-22。參許道良著:《超越與轉化-簡明基督教系統神學》,頁166

145 參約14:16-17, “我要求父,父就另外賜給你們一位保惠師(或作:訓慰師;下同),叫他永遠與你們同在,就是真理的聖靈,乃世人不能接受的;因為不見他,也不認識他。你們卻認識他,因他常與你們同在,也要在你們裡面。”

146 J.Gin Valerie, “Reversing the Curse: Practicing the Presence and Presents of God in Sport,” in The image of God in the human body: essays on Christianity and sports, ed. Donald Deardorff II, and John White (New York: Edwin Mellen Pr, 2008), 263.

147 方鎮明著:《情理相依 - 基督徒倫理學》,頁309

148 方鎮明著:《情理相依 - 基督徒倫理學》,頁291

149 參林後5:17, “若有人在基督裡,他就是新造的人,舊事已過,都變成新的了。”

150 J.Gin Valerie, “Reversing the Curse: Practicing the Presence and Presents of God in Sport,” 264.

151 White, Cindy, “The Prophet of Copenhagen Conversing with Competitive Sport: Serving God and Man in Sport: A Divided Allegiance.”379.

152 根頓指出人與神最決定性的差異在於無限與有限,神是靈,是永恆的永活的,無時間與空間的限制;人卻是屬肉體的、物質的,有被造的有限性。參根頓著:《如此我信》,頁47

153 李耀全著:《屬靈操練與生命關懷》,頁112

154 楊牧谷著:《復和神學與教會更新(修訂版)》,頁340

155 J.Gin Valerie, “Reversing the Curse: Practicing the Presence and Presents of God in Sport,” 266.

156 Boxill, Sports ethics : an anthology, 6.

157 許道良著:《超越與轉化-簡明基督教系統神學》,頁167

158 Stuart Weir, What the book says about sport, 113.

159 Boxill, Sports ethics : an anthology, 6.

160 J.Gin Valerie, “Reversing the Curse: Practicing the Presence and Presents of God in Sport,” 267.

161 Boxill, Sports ethics : an anthology, 6.

162 參箴27:17, “朋友互相砥礪,有如以鐵銼鐵。” (思高譯本)

163 White, Cindy, “The Prophet of Copenhagen Conversing with Competitive Sport: Serving God and Man in Sport: A Divided Allegiance.”373.

164 Simon Robinson, “Spirituality, sport and virtues” In Sport and Spirituality – an introduction, ed. Jim Parry, Simon Robinson, Nick J. Watson and Mark Nesti (London ;;New York: Routledge, 2007), 179.

 
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