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首頁 專題 工作神學 陳維忠:從工作神學探討現代基督徒的工作召命觀
陳維忠:從工作神學探討現代基督徒的工作召命觀 PDF 列印 E-mail
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週三, 11 一月 2012 20:48

從工作神學探討現代基督徒的工作召命觀

推介人:郭鴻標博士

作者:陳維忠

 

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引言

工作是每一個人在一生中必須面對的經歷,而因着人不斷的工作,這世界才可繼續的發展和進步,古時的工作十分簡單,日出而作,日入而息,但現今社會的工作卻大不相同,隨着科技不斷地進步,人的生活節奏愈來愈快,要面對工作的要求也愈來愈高,再加上全球化的發展,人的工作似乎已不再受時間和空間的限制,一個人基本上有可能二十四小時不停的工作,但仍然不足夠去滿足所有在工作上的要求。

 

就傳統的教會教導而言,工作只是一份副業,而信徒的正職應以天國的事為念,所以當工作影響到信徒教會生活時,作為信徒的只好作一個困難的選擇──愛世界還是愛天國,要離開教會還是要另找新的工作?但對於現今不少的基層和中產的信徒而言,他們的工作能力不太高而且又面對物價和租金高脹,要找到一份對教會生活影響相對少而又可以維持生計的工作,其實是十分困難。

 

在這種經濟掛帥的大環境中,信徒面對着雙重的壓力,一方面他們要面對經濟的負擔,另方面他們要面對信仰帶來的內心爭扎和內疚,難道福音的大能只在教會中彰顯而不能在信徒的職埸中發揮作用?筆者期望透過本文的分析,從聖經、傳統改革宗神學、當代工作神學和信徒召命四方面去理解工作真正的意義,並從而為今天的信徒建構一個比較全面的工作觀,讓教會能更有效地牧養那些每天辛勤工作的信徒,使他們在職場中找到他們辛苦工作的意義。

 

聖經中的工作觀

在聖經中,我們可以找到不少有關工作意義的經文。創世記記錄了上帝在創造了亞當之後祂給予他最神聖的工作,就是要他治理全地,包括海中空中和地上各樣的生物(創1:28),上帝更讓他居住伊甸園中,叫他修理和看守那園(創2:15),可見工作原本並不是人犯罪的後果,而是上帝創造計劃的一部份,是美好的,是叫人享受和滿足的。[1]而史蒂文斯更指出,這工作是開始於上帝把不同動物帶到亞當前叫他命名,工作是美好的,對整個創造和人本身是好的。[2]

 

然而,當人類犯罪墮落之後,上帝要人汗流滿面才可以得餬口(創3:19),人類的墮落使工作不再像以前一樣的全然美好,工作開始有點非人化,叫人的生活方式也要因工作而改變[3],但人的墮落並沒有把工作的根本意義完全改變過來,上帝仍然讓亞當去耕種,在勞碌中得收成(創3:17-19)。而傳道書的作者更肯定工作的意義,就是人可以享受勞碌得來的好處並在勞碌中喜樂,這是上帝的恩賜(傳5:18-20),但作者沒有把工作完全浪漫化,因為工作仍然是勞碌,人仍要在工作經歷痛苦。[4] 創世記29-31章記載了雅各在工作時被苦待的經歷,這正好反映一件事實,就是人要在工作中受苦,但這受苦不是終結,他把在工作中要面對的苦痛和因着對拉結的愛連在一起,以致他能看七年的勞碌只等同幾天(創29:20),同樣今天的信徒也會在職場中面對不少的痛苦,但當信徒能看到他們的工作和上主的關係,痛苦就能得到醫治(西3:22-4:1),而這醫治更大的源頭是來自那在十字架上得勝死亡的主,因祂已「將一切執政的掌權的擄來」,信徒也有能力在職場中得勝[5]

 

除了以上有關工作的陳述外,聖經也從其他角度看工作。從創世記第一章看,當神按着自己的形象造人後,祂就叫人生養眾多,遍滿全地,並且要他管理大地(創1:28),可見保護這片土地也是人類工作的一部份,而在箴言三十一章中,作者高度讚揚那才得的婦人的工作如為家人織衣服、栽種葡萄園和幫助有需要的人等,可見人的工作不只局限在有即時回報的經濟活動中[6],而金錢和經濟上的利益也不是工作的唯一目的。

 

從聖經的工作觀看人的工作,我們可以發現工作不是全然的美好也不是全然的咒詛,所以信徒必須以此工作觀為自己的工作定位,從而明白到上帝要人工作是有祂神聖的目的,但信徒也必須了解,無論他們如何喜歡自己的工作,這工作為他們帶來苦痛是一件必然的事,因為這是人犯罪的結果。

 

聖經的工作觀能幫助信徒明白一些合上帝心意的工作原則,但這些原則如何落實在不同時代和不同領域的信徒職場中?要回答這問題,我們必須從相關而有代表性的基督教神學出發。

路德的兩個領域論和三個階層論

路德承接奧古斯丁「兩座城」的看法[7],根據奧氏的理論,「上帝之城」就是那完美、無罪、和諧、公義並以基督為首的群體,而「地上之城」則分為「跟從上帝指引的地上之城」(God-oriented earthly city)[8]和「不承認上帝的地上之城」(God-denying earthly city)[9]。然而,路德卻沒有像奧氏一樣把「兩座城」分開,他認為它們是上帝統治的兩種方式。除此之外,路德也沒有和奧氏一樣,主張不同的「城」有不同的群體,路德認為每位信徒都參與這兩個不同的領域[10],而在這兩個領域中,上帝同樣地統治,只是上帝用不同的方式去統治而已。[11] 信徒一方面活在基督屬靈的國度中,被基督福音救贖,這個領域雖然未完全,但它會最終在基督的永恆國度中得榮耀[12],而另一方面,信徒仍然生活在他們屬世的現實中,上帝則透過這屬世領域的統治者來掌權。因為每一個信徒都已被基督救贖,他們都有祭司的身份[13],於是信徒們可以在這屬世領域中透過努力工作,以愛心服事,去實踐其祭司的職份[14]。但若要進一步了解路德如何看工作的話,單單討論兩個領域論並不足夠,我們必須明白路德的「三個階層論」。

 

路德認為修道院的生活方式使當時的人對聖潔有錯誤的理解,人們以為修士必定比普通人神聖,但路德卻反駁持這論點的人,他認為每個人都可以在自己的「崗位」(station過聖潔的生活,而這些「崗位都分佈在不同的「階層」中(estate,而路德把這些「階層」定意為教會、國家和家。當人們在這些「崗位」中順服主並遵行上帝的誡命,他們就是過着聖潔的生活了。[15]而在路德的時代,家也被視為經濟活動的地點因為當時的人大多在家中或離家不遠的地方工作,因此,路德對家這「階層」的講論也涉及到工作,所以在路德之後的學者如潘霍華把家這「階層」再細分為家庭和工作。[16]從路德這觀念看,信徒對工作應該有新的理解,工作並不是單為糊口,也不是單為個人的興趣和展現個人的能力與才幹,上帝的心意是要人透過不同「崗位」在工作這「階層」中去服事鄰舍並表達上帝對所有人和受造物的愛,因此工作本身是有其十分積極的意義。[17]路德認為這三個階層比兩個領域更重要因為兩個領域不是一個永遠的安排,到了世界的圓成,這安排就會被挪去,然而三個「階層」卻能繼續存留並且更圓滿[18],這也意未着今天信徒的工作不單在今生是有意義,工作所帶來的影響和意義更可持續至末世。

 

從加爾文的「兩個國度論」看工作

加爾文的「兩個國度論」對基督徒的工作觀有一定的影響。加爾文把人的生活分為「屬靈國度」和「屬世國度」[19],前者是人內裡的世界而後者則是外在的世界[20],而兩者是分不開的,是必須一併的考慮和討論,而這種思維方式是有別於一般中世紀人的屬靈屬世二分的想法。[21]上帝的救贖會在那「屬靈國度」彰顯,而「屬世國度」則仍在上帝的神聖護理下,而前者是透過教會去彰顯,而後者則透過地上的國家去彰顯[22]。因為這「屬世國度」也是上帝創造的一部份,它並不一定敵擋上帝也並不一定是不道德的,反而它是我們人類,包括信徒和非信徒共同分享和存在的空間。[23]加爾文強調敬虔的生活必須在不同的層面中表露出來,如經濟活動和家庭生活等,他絶不贊同聖俗二分。加爾文認為,「地上的國度」雖然因罪而變了質,那「屬靈國度」因着上帝的恩典把人的生命更新,使信徒得着永恆的盼望,就是盼望那完美永遠的基督國度的來臨,這盼望促使信徒在不同的層面中活出比非信徒更積極的生素質。[24]不少人卻誤以為加爾文是要把天上的事和地上的事分開,於是信徒應該看重教會內的聖職,而地上的俗務則沒有太大的價值,但這二分法和加爾文的工作觀背道而持,加爾文之所以要把兩個國度清楚劃分,是有他的原因,其中一個主要原因是他認為宗教生活和政治是必須有清楚的區分,信徒一方面要過敬虔和敬畏上帝的生活,而另一方面要學習在社會上做一個負責任的公民,信徒不能以宗教生活的秩序套用在世上其他的範疇作為治理原則。[25]

 

根據以上有關加爾文和路德神學的分析,我們可以推論加爾文和路德對地上工作有十分正面的看法,他絶不輕看工作和信徒對社會的責任,而信徒的職場正是他們彰顯「屬靈領域」或「屬靈國度」,過敬虔生活的其中一個層面。然而,不少近代教會中的信徒仍把教會內的聖工和職場裡的俗務二分,相信這種對工作的理解是有其歷史因素。

聖職和平信徒職業二分

傳統的改革宗教會把聖職和平信徒職業二分,教會把聖職放在最高的位置,而一般信徒的職業則列為次等。[26]「平信徒」(laymen)這名詞從沒有在聖經中出現過。但類似的字眼的確在聖經中有出現過,但這字是解作「沒有到過教會聚會的人」或「神的子民」。[27]「聖職人員」(clergy)在聖經原文中是指「很多」(a lot)、「份」(a share)、「分給某人的部份」(portion assigned to someone)[28]。直至第一世紀末,教會受到異端的衝擊,教會需要一些專職的主教去維持信仰和教會的合一,而這平信徒和聖職人員的二分法就開始了。[29]

清教徒運動(The Puritan Movement)在十六世紀興起,而此運動的支持者更進一步有系統地把工作分為「普遍的召命」(general calling和「特殊的召命」(particular calling所謂「普遍的召命」是指上帝呼召每一個人去相信祂,而「特殊的召命」是上帝給世人在每天生活中的工作。然而,清教徒運動的興起沒有使工作(特殊召命)被貶低,相反地工作的意義被提升為一個事奉上帝的途徑,人透過努力工作去作上帝的管家,所以任何合法的工作都是神聖的,只要人以事奉上帝的心態去把工作做到最好,上帝就喜悅他的工作。世上的工作因而和信徒的屬靈生命融合在一起。[30]清教徒運動雖然讓信徒更能看到工作的屬靈意義,但這運動的確把信徒的召命清晰地劃分,帶領人認識上帝是一個召命而工作則是另一個召命。

 

到了十八世紀,不少信徒發起對社會的關懷,這種社會福音的支持者認為教會應看重對社會的責任和多把焦點放在工作上。然而,他們都以比較開放和自由的進路看聖經和神學,這一點令傳統的福音派教會十分反感[31],再加上整個世界都受到第一和第二次大戰的陰霾所影響,教會對世界都抱着悲觀的態度,而工作這課題在神學上也因此變得不合時宜[32],與此同時,一些福音派學者所提出的末日觀使教會對工作顯得更悲觀;有學者認為這世界會在末日時被轉化成另一個稱為天堂的非物質世界,所以那些與物質世界有關的工作都是屬世的,只有那些能救人靈魂的工作才是神聖的[33],因此工作本身沒有太大意義,它只是一些叫人忙碌一生的活動,即使有意義,這意義也只是暫時的,而這義意也遠不及傳福音的義意。[34]這種屬靈屬世的二分化使工作的本質被貶低了,而工作是否有意義則只取決於它是否締造傳福音的機會。[35]

其實在舊約聖經中,上帝的確呼召某些人擔當特別的職事如先知或君王等,但這「聖職-平信徒」的區分已被基督打破了[36],在新約世界裡,所有上帝的子民都可以平等地承受產業,每位信徒都有不同的恩賜會被上帝呼召去以不同的方式去服事祂。[37] 然而,這不是說教會已不需要牧者,上帝的心意是要教會有領導和有秩序,所以牧者和信徒仍須各盡其職,建立基督的身體。[38]

 

從以上的討論,我們可以了解到不論從聖經或從一些有代表性的改革宗神家的觀點看,信徒對工作應持正面積極的態度,但到了宗教改革之後,教會把工作和屬靈的事物分開了,以至信徒輕看工作的本質。然而,到了近代,不少神學家開始提出一些新的進路,而這些進路不單沒有和聖經相違背,更和改革宗神學家所提出的論點有互相呼應的作用。

 

 

從當代神學看工作與召命

若要從召命的概念看工作,我們可參考專門研究工作神學的學者史蒂文司(Paul R. Stevens)的理論。史氏認為工作(vocation)本身就是召命(calling)[39],基督呼召每一位信並給與他們能力去使用自己的恩賜和才幹,但不是為自己,而是為那呼召人的主,所以召命的中心是基督不是工作本身。[40]對於每一個信徒而言,召命只有一個,但卻有三個不同的向度:第一,歸屬上帝的向度,上帝期望人屬於祂和成為祂的子民;第二,成為上帝子民並過聖潔生活的向度,上帝期望人在世界和教會都以聖潔生活來榮耀祂,並和其他人和諧地生活,建立愛的群體;第三,服事的向度,上帝期望人在教會和世上其他的層面去服事並與上帝同工和共創(co-creativity。今天的信徒大多數看重服事的向度,而忽略了其他的向度,以至他們的工作失去了意義[41],因為這三個向度不是三個不同的個體,而是互相有着緊密的關係的。根據史氏的工作神學,這三個向度是在召命的不同層面裡表達出來,這些層面包括「個人召命」、「信徒召命」和「人類召命」。而這些不同層面的召命不單是互相關連,也是一個建築在另一個之上的。[42]這裡不得不一提這「人類召命」的獨特性和重要性,因為這向度是直接影響人們如何看他們的工作。據一般人的理解,上帝在聖經中給予人兩個召命:治理大地和傳福音。然而,從前文的分析,我們不難明白這種二分法事實上真的帶來了不太好的結果[43],史氏認為應從約的觀念去看這「人類召命」,這約是上帝要透過創造、救贖和再來,更新世界和人的生命,而人類要重拾當日在伊甸園中失落了的召命,這召命就如上文所題,人要歸屬上帝、要成為上帝的子民並建立愛的羣體和透過工作在這世界上服事、治理和與上帝共創(co-creativity,直至基督再來並更新這個世界[44],在聖經中也可找到上帝不斷創造的觀念,約翰福音第五章記載耶穌在安息日治病,耶穌說:「我父作事直到如今(5:17),耶穌這句說話表明了一個事實,就是上帝的工作是不會停止,而耶穌在安息日治病也象徵上帝對其受造物那不止息的恩慈和護理。到現今的世代,救贖的工作雖已完成,而人也可進入上帝的安息中,但上帝的創造仍然繼續[45],而上帝也期望祂的子民參與這工作。因着這召命的三個不同向度,信徒就願意在每天活出不一樣的生命,與其他人合作,並去愛鄰舍,不視鄰舍為競爭對手[46] 人也因着召命的原故而願意為自己的工作負責[47],因為這工作是上帝呼召人去和祂共創[48],而在完成這召命的過程中,其實人已不知不覺間參與了上帝更新這世界的工作了,當人看到這終末的結果時,他就能發現他今天的工作是多麼的有意義。[49]因此,信徒對終末的看法會對他的工作和召命觀有決定性的影響。

今天的信徒大多相信完全毀滅論,他們認為工作沒有終極的意義因為當基督再來時所有舊的創造都會被全然消滅。[50]他們相信在新天新地中,敬拜和讚美上帝是唯一的工作,持這種終末觀的人主要根據聖經彼得後書三章十至十三節,因此,這世界的確會在終極時如聖經所說「被烈火銷化」,但從聖經其他的部份,我們也可以找到其他的景象,事實上聖經有不少篇幅是描述未來世界將會被轉化和更新成為新的創造(提前4:4; 2:95:56:10)。在新天新地中,我們除了敬拜上帝之外,也會和其他信徒相聚,那時仍有人與人之間的關係存在,有服事和工作[51],當舊的創造被轉化時,我們的工作會同時被轉化,所以工作是有價值的,因為它會在某程度上繼續存留,直到永遠。雖然我們不會直接參與這更新的工程,但我們的工作會被融合在新的創造中[52],而在這新天新地裡,人們會繼續他們的召命,這召命就是歸屬上帝、要成為上帝的子民並建立愛的羣體和透過工作在這世界上服事、治理和與上帝共創直到永遠,而上帝對整個世界的護理在那新創造中仍然繼續,就是那曾經隋落,但上帝一直以祂的大能去維持和承擔的世界,上帝不會把它放棄,因為祂要把它更新直到永遠。[53]而這不斷更新直至新天新地的工程就成為今天信徒努力工作的盼望和動力,因為信徒在今天的工作是有機會存到永遠,而我們的工作有機會在新天新地中延續下去直到永遠。

改革宗神學家的工作觀與當代工作神學的關係

雖然上述的當代工作神學觀是有一定的吸引力,但我們必須考慮它和路德加爾文神學的相關性,否則我們很難說服傳統基督教教會去接納它。路德認為信徒皆祭司,而每一位信徒應以他的工作為祭獻給上帝,這點與史蒂文司的工作神學十分接近,史氏認為每一個信徒只有一個召命,就是上文所題有三個向度並在三個層面中實踐的召命,他反對那雙重召命的論調,就是某些人會有特別的召命在教會內服事作全職的聖職人員[54],跟據史氏的觀點,不論是全職的聖職人員或作其他職業的人,他們在本質上應該是一樣的[55],因為他們都擔當着祭司的角色在世上服事,而這祭司的服事可以在不同的埸景中進行,包括信徒的職場。[56]

至於加爾文則認為人的工作是尊貴和高尚的,所以每個人都應勤勞地工作也應該尊重自己的工作,加爾文和史蒂文司也認定工作就是上帝指定給人的召命[57],而他們兩者都認為每個人的召命都是一樣的,沒有任何一個人的召命比其他人的尊貴或特別。[58]至於末世觀方面,加爾文沒有把着眼點單單放在人身上,他認為耶穌復活所帶來的救贖是要更新整個宇宙[59],然而加爾文所強調的更新是在現今的世代(here now)多於在未來或末世,上帝已藉着耶穌基督的救恩把在地上失落了的秩序重新復原過來,教會就是那被更新了的新人類,滿有上帝的形象,而除了人之外,萬物也一併被更新了。[60]因為「回復秩序」的概念對加爾文而言是十分重要的,所以人要努力工作去治理大地,讓這合上帝心意的秩序得以繼續維持。[61]從以上有關終末的觀點來看,加爾文神學和當代工作神學不單沒有衝突之處,反而他們兩者是適適相關的。

總結

不論從聖經、改宗神學、歷史的變化或當代神學看,工作對於今天的信徒有更深層的意義,工作本身就是上帝給予信徒的神聖召命,而這召命沒有屬世屬靈之分,是一個召命但有不同的向度並於不同的層面去實踐,上帝呼召世上所有的人都實踐這召命,和祂一同工作,而信徒的工作在新天新地裡被更新和轉化,在那裡信徒仍要繼續這召命,直到永遠,因此信徒在今世的工作是極有意義和目標。

然而,在今天這忙碌的世代,人人都似乎為工作而疲於奔命,教會如何把這方面的真理傳遞給信眾,以至他們一方面不會因忙於工作而被標籤為貪愛世界,另一方面不會在忙碌的工作中迷失方向和召命?更重要的是,今天仍有不少信徒在不愉快、不人道或不穏定的工作環境下掙扎,教會應如何幫助他們透過明白自己的召命使他們更有能力去工作?

工作雖然是上帝給人的召命,但即如上文所說,工作也是人犯罪隋落後的結果,所以「工作為餬口」這大前題是不能抹殺的,其實聖經從來沒有否定人有需要透過工作去餬口,當耶穌呼召彼得時,祂要彼得「得人如得魚」,這正因彼得是靠打魚為生的,而耶穌在復活後與門徒重聚時,第一件關心他們的事,就是他們有吃的沒有。[62]門徒的召命是由餬口開始,但沒有因餬口而結束,因為召命只得一個,不會因人要吃得飽而被分割或改變,而上帝給人的召命要一直延續到永遠,這正是信徒們努力工作的盼望。

 

 

 

 

 

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[1] 馬可格林著、曾淑儀譯。《歡天喜地星期一──職埸事奉的召命》(香港: 基督學生福音團契出版社,2002) ,頁26

[2] R. Paul Stevens, The Other Six Days: vocation, Work and Ministry in Biblical Perspective (Vancouver: Regent College Publishing , 2000), 114.

[3] Stevens, The Other Six Days,114.

[4]馬可格林:《歡天喜地星期一──職埸事奉的召命》,頁28

[5] Stevens, The Other Six Days, 114.

[6] Gordon Preece. “Work.” In the Marketplace Ministry Handbook: A Manual for Work, Money and Business, ed. R. Paul Stevens & Robert Banks, 303-310. Vancouver: Regent College Publishing, 2005.

[7]拜爾著、鄧肇明譯。《路德神學:當代解讀》(香港: 道聲出版社,2011) ,頁380

[8] Brian T. Trainor. "Augustine's Glorious City of God as Principle of the Political." Heythrop Journal 51, no. 4 (July 2010), 543.

[9] Trainor, "Augustine's Glorious City of God as Principle of the Political," 548.

[10] 拜爾:《路德神學:當代解讀》,381

[11] 拜爾:《路德神學:當代解讀》,389

[12] Uwe Siemon-Netto. "Work is our Mission." Christianity Today 51, no. 11 (November 2007): 30.

[13] Timothy George. Theology of the Reformers (Nashville, Tennessee, 1988),96.

[14] Siemon-Netto, "Work is our Mission," 32.

[15] Gifford A Grobien. "A Lutheran understanding of natural law in the three estates." Concordia Theological Quarterly 73, no. 3 (July 1, 2009), 218.

[16] Grobien, "A Lutheran understanding of natural law in the three estates," 222.

[17] Grobien, "A Lutheran understanding of natural law in the three estates," 224.

[18]拜爾:《路德神學:當代解讀》,397

[19]林鴻信:<加爾文神學>,(香港:校園,2004,頁201

[20]林鴻信:<加爾文神學>,202

[21]林鴻信:<加爾文神學>,203

[22] Davis VanDrunen. "The Two Kingdoms Doctrine and the Relationship of Church and State in the Early Reformed Tradition." Journal of Church & State 49, no. 4 (September 2007),747.

[23] VanDrunen, "The Two Kingdoms Doctrine and the Relationship of Church and State in the Early Reformed Tradition," 762.

[24] 郭鴻標 <約翰․加爾文的文化神學對廿一世紀多元宗教文化處境的啟迪>(香港:建道神學院網上校園);下載自<http://ecampus.abs.edu>(下載日期:2011119日)

[25] John Bolt, “A Peal and a Leaven”: John Calvin’s Critical Two-Kingdoms Eschatology,’ in John Calvin and Evangelical Theology: Legacy and Prospect, ed. Sung Wook Cheung.(Kentucky: Westminster: John Knox Press, 2009), 260.

[26] Stevens, The Other Six Days, 26.

[27] Stevens, The Other Six Days, 29.

[28] Stevens, The Other Six Days, 32.

[29] Stevens, The Other Six Days, 40.

[30] Leland Ryken. "The Original Puritan Work Ethic." Christian History & Biography no. 89 (Winter2006), 33.

[31] Weir, Stuart. "British Evangelicals and the problem of work." Evangelical Quarterly 83, no. 2 (April 2011), 151.

[32] Weir, "British Evangelicals and the problem of work," 152.

[33] Weir, "British Evangelicals and the problem of work," 153.

[34] Weir, "British Evangelicals and the problem of work," 154.

[35] Weir, "British Evangelicals and the problem of work,"148.

[36] Stevens, The Other Six Days, 36.

[37] Stevens, The Other Six Days, 32.

[38] Stevens, The Other Six Days, 53.

[39] R. Paul Stevens. “Calling/ Vocation.” In The Marketplace Ministry Handbook: A Manual for Work, Money and Business, ed. Stevens, R. Paul & Banks, Robert. (Vancouver: Regent College Publishing, 2005), 33.

[40] Stevens, “Call/Vocation,”34.

[41] Stevens, “Call/Vocation,”37.

[42] Stevens, The Other Six Days, 73.

[43] Stevens, The Other Six Days, 89.

[44] Stevens, The Other Six Days, 98.

[45] John Jefferson Davis. "Will There Be New Work in the New Creation?" Evangelical Review of Theology 31, no. 3 (July 2007), 260.

[46] Paul Owens. "Vocation -- the necessary differential: a pastoral perspective on the auto industry." Word & World 28, no. 3 (June 1, 2008), 292.

[47] Owen, “Vocation—the necessary differential,” 295.

[48] Stevens, The Other Six Days,100.

[49] Stevens, The Other Six Days, 90.

[50] Richard Langer. "Niggle's Leaf and Holland's Opus: Reflections on the Theological Significance of Work." Evangelical Review of Theology 33, no. 2 (April 2009), 102.

[51] Davis, "Will There Be New Work in the New Creation?" 258.

[52] Langer, "Niggle's Leaf and Holland's Opus,”103.

[53] Davis, "Will There Be New Work in the New Creation?" 259.

[54] Stevens, The Other Six Days, 153.

[55] Stevens, The Other Six Days, 155.

[56] Stevens, The Other Six Days, 180.

[57] Bolt, “A Peal and a Leaven,” 229.

[58] Bolt, “A Peal and a Leaven,” 238.

[59] Bolt, “A Peal and a Leaven, 245.

[60] Bolt, “A Peal and a Leaven,248.

[61] David VanDrunen. "The two kingdoms: a reassessment of the transformationist Calvin." Calvin Theological Journal 40, no. 2 (November 1, 2005): 262.

[62] 黄讚雄: 〈餬口的召命〉(香港:香港專業人才服務機構,20118月初版);下載自

http://www.hkpes.com(下載日期2011/10/27)

 

 
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