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首頁 專題 工作神學 甘偉明、林仲文、鍾昌明:安息日對於現今生活及職場的意義
甘偉明、林仲文、鍾昌明:安息日對於現今生活及職場的意義 PDF 列印 E-mail
作者是 Publisher   
週日, 12 十二月 2010 12:58

安息日對於現今生活及職場的意義

推介人:郭鴻標博士

作者:甘偉明、林仲文、鍾昌明

第一課

  1. 實際的處境

    1. 安息日跟基督徒沒關係,與耶和華立約的是以色列人。

    2. 對信徒來說,禮拜天是每週可有可無例行儀式。

    3. 主日崇拜是最後的選擇──首選是工作。

  2. 屬靈與屬世的對立

    1. 工作有聖俗之分嗎?

      1. 屬靈的工作(教會服事、牧養、禱告會)與屬世的工作(商場各類工作)。

      2. 『聖經倫理』與『群體倫理』的對立;導致信徒身份混亂。

      3. 道德的雙重標準:信徒在工作上,會有合乎職場倫理,決策和行為而違反了個人倫理的要求。

    2. 聖俗之分的起源1

      1. 在舊約時代,神特別揀召了利未人分別為聖作祭司的職份(申183-5

      2. 中世紀時看聖職稱為屬靈階級,沒有聖職的信徒稱為平信徒。前者有屬靈權柄,後者沒地位。

  3. 神學家對聖俗之分的看法

    1. 亞奎那認為世俗活動是肉體的事,沒價值可言。2

    2. 馬丁路德以(出196)「你們要歸我作祭司的國度」和彼前29「你們是有君尊的祭司」來建構平信徒皆祭司的理論;打破聖俗之分的階級觀念。

    3. 加爾文指出『職業』這詞含有呼召的意思;而所謂『呼召』乃是指神用祂的手指頭指向某一個人說,我要你如此如此生活。』3有屬靈的層次及價值,並以榮耀神為進路。

  4. 舊約安息日的概念。

    1. 墮落前『舊約聖經神學』的安息日

      1. 第七日是安息的模式(創二1-3

      2. 聖經描繪出第七日是獨特的(創二1-3

        1. 形容神造物之『工』已經“完畢”。

        2. 神沒『說話』,亦沒『工作』。只是安歇。

        3. 描繪神的賜福。

        4. 神定這日成為『聖日』。

        5. 園子是神(創二1-3)臨在的地方。

        6. 人與神同在就有真正安息。

        7. 經文:創二1節『造』與創二3節『工』是前後呼應;第一節“天地萬物”都造齊。第三節歇了一切的『創造』的『工』,就安息了。

      3. 伊甸園是敬拜(創二15)神與人相交的地方。

    2. 墮落後『舊約聖經神學』的安息日

      1. 第四誡:子民當紀念神的安息日(出二十8-11

      2. 原因:神六日“創造天地”,第七日便安息過程。

      3. 申命記神吩咐守安息日(申五12-15),原因:強調了神拯救祂子民脫離為奴之地出埃及的過程。4

  5. 舊約聖經神學安息日的應許

    1. 神命令守安息與應許(利廿六1-6

      1. 回歸創造:人敬拜和順服的工作和命令(創二15)。

    2. 彌賽亞異象中的安息(Messianic Vision

      1. 在永恆裏安息裏的一幅美景。

      2. 彌賽亞,出自耶西的本(賽十一169)

  6. 安息日是選民立約的證據(出三十一16-17

    1. 神揀選了猶太人世世代代的證據,神把選民分別為聖的」(出三十一13)。

    2. 猶太人全然屬於上帝,分別出來效法上帝安息。安息日是屬於上主的。」(利二十三35

  7. 新約聖經安息日概念

    1. 回歸祂的安息:基督徒應追求神自己永恆的屬性和價值觀,「心裏」享有的真正「安息」,不是一個教條式責任。

    2. 安息日的設立是為祝福人;而不是禁止歇息和恢復精力的手段。

  8. 猶太人的觀念以及不同時代的觀念。

    1. 猶太拉比認為神在第七天創造了寧靜、祥和、平安及恬靜。

    2. 猶太人看安息日為神聖不可侵犯(出三十一13-17

    3. 猶太人為『工』這生死攸關的字眼具體地定義下來。

  9. 現代作者對安息日概念

    1. 賴爾曼(Juan-Cardos Lerman)認為人類生理上需要每七天休息一天,而休息能使人恢復活力。

    2. 唐慕華(Marva J. Dawn)對安息日的建議:每週把一星期裏的某一天分別出來,忠心地活出神所定的節奏。6

    3. 史蒂文斯(Paul R. Stevens)認為每隔兩、三個星期,用整整兩天時間操練安息最適合他。

    4. 勞倫斯弟兄(Brother Lawrence)認為應透過每天的種種到神那裏去。他不論作甚麽,都是為了愛神,只求祂喜悅和贊許。7

 

第二課 安息日的定義

  1. 安息有停止、止息及終止之意。8

  2. 安息的原意是停止,有獨處和安靜的意思。9

  3. 停止工作 (23:3)

  4. 安息的現代詮釋 10

    1. 停止對成就和生產的需要

    2. 停止與現代效率掛鉤的掛慮及張力

    3. 停止扮演掌管生命的上帝,以為自己可掌控自己及別人的生命

    4. 停止支配及一切為得到身份認同而作的努力

    5. 停止單調乏味及無意義的生活

  5. 安息日是神對祂子民所立的永遠盟約的記號。11

  6. 安息的意義在於感恩、與神一起喜樂、於神的擁抱中得到釋放,以及在紛亂及不可預計的生活中定睛於上帝的供應及帶領。12

 

第三課 從創造論的角度看安息日

  1. 從混亂變成秩序

    1. 不守安息日,我們的生活變得混亂。

    2. 創造本身是恢復秩序

      1. 首六日的創造的描述是有結構的。第一天對應第四天,第二天對應第五天,第三天對應第六天。13

      2. 本來是混亂邪惡黑暗的地和深淵,經過上帝的靈的創造,現在變得一個井然有序,界限分明,各從其類的秩序世界。14

      3. 從混亂變成秩序才是創造核心的主題,因此安息日成為創造的圓滿、完全、和諧、秩序的高峰。15

    3. 安息日帶來生命的完整性。16

      1. 守安息日使我們從世界分別出來,這時候,一切都會變得神聖和完全。

      2. 秩序的恢復,使我們的生命得到完整。

      3. 六日工作,一天休息,使我們可以有時間重新調整自己的價值觀,並學習以神的價值觀看待事情,配合神創造我們的心意。

      4. 安息日給予我們空間對自己的價值觀重新進行批判,並且感受我們的掙扎,以致我們可抓緊生命的錨,不致四處漂泊。17

      5. 透過守安息日的習俗或在生活習慣中建立安息日的態度,為我們混亂的生活帶來秩序,並過一個以神為中心的生活。

    4. 守安息日是記念、遵守、保護及守上帝的創造秩序的更深層意義 18

      1. 從廣義來看,現今社會充滿欺壓、奸詐、貪污、不公義、剝削、勞役。

      2. 作為上帝的子民有責任使這些事情得到公平的處理,使受欺壓的人得到安舒,使安息日的精神能得以實踐。

 

  1. 安息日是整個創造的高潮

    1. 安息日的起源(創二1-3

      1. 在神創造之工或人的工作,有明顯的目標,那就是第七日安息(創二2

      2. 重新吩咐守安息日的命令(出二十11)。

      3. 安息並不是一種閑懶的方式

      4. 安息日是敬拜神和享受祂的創造19

      5. 安息日是一個沒有工作的創造(創二3

小結:神邀請按照神形象造的 “有神的靈”(創二7)的活人來分享神的安息與愛。這是神創造的最高峰、創造的高潮,也是一個完整的創造,以七日的『七』來表示。

    1. 神停工最核心的意義:不是『休息』是『圓滿』,一切都變得最美好的狀態。20

      1. 換言之,創造的圓滿(completion)必須包括「安息」在其中。

      2. 若從這個角度來理解,安息日並非繼六日的工作後而有的休息的一天,而是整個 創造的工成是為安息日的緣故而設的。

      3. 安息不是為了工作,相反,工作是為了安息。只有工作卻欠缺安息的人生仍是不完滿的

      4. 安息不是達致工作更有效率的手段或工具,而是安息本身有其重要的內在價值(intrinsic value),就是整個創造工作朝向的目的,所以第七日這聖日才是整個創造的高峰。這與我們過去所認為創造人的第六天為高峰所不同。

    2. 安息:不是因為祂創造的疲倦,所以要休息。

    3. 安息:不是因要有工作與休息的時間格式。

    4. 『圓滿』也表示從混亂變成秩序

    5. 創造核心主題:神賜福第七日,定為聖日(創二3

    6. 安息日的目的——工作者需要好好的安息。

    7. 安息是主賜下恩典;休息是與主相遇的休息。

小結:布格曼說:“安息日宣告說,在神手中世界安然無恙;人手停工,世界不會崩潰,因為它們靠的是神的應許,不是人的勞力。”人不能停手,因為以為一切都要靠人才行。人能夠安息,因懂得期望神的供應。21

分組討論:

讀創世記1:26-2:2。亞當夏娃都是在第六日受造,接著便是安息日。他們先安息,然後才開始六日的工作。這記載有何重要性?對你又有甚麼意義?

  1. 安息日:創造的慶典(Feast of Creation/Celebration of Creation) (Jürgen Moltmann)

    1. 「到第七日,神造物的工已經完畢,就在第七日歇了祂一切的工,安息了。」 (2:2)

    2. God “finishes” creation by “resting” 22

        1. 起初的創造在上帝的安息中找到它的圓滿終結

        2. 上帝透過祂在起初的創造當中的安息性臨在而祝福一切祂的創造之工;所有的六日指向第七日,並且一切的受造都是為這個創造的慶典而被造,並且在慶典中受祝福。

    3. 安息:free fromfree in & free in face of的結合 23

      1. 按莫特曼的理解,「安息」並不單單指「休息」。

      2. 他解釋「歇了祂一切的工」,是指 “God’s rest is a rest from all his work which he has done”「神的安息是從祂所已經做完的一切工作中休止下來的安息」 (2:3),意思是「在祂的安息中,祂擺脫工作的約束而得以自由 (free from his works)」。

      3. 六日工作神自由地為工作free for his works,安息日祂free from his works

      4. 所以「安息」與「自由」有關。這「自由」包括兩方面:

        1. 從創造主的角度來說,是歇下工作回歸自己的自由

          1. 並非回歸一種沒有被造世界、只有自己的自由,而是一種既在被造世界之中(free in his works)而又能抽離被造世界的自由 (free from his works)

          2. 這也是一種參與工作而又不受工作控制而回歸自己的自由,正是安息真正的意思。

        2. 第二,從被造世界的角度來說,當神從自己的工作中自由地出來的時候,祂同時面對祂所造的世界而享安息 (free in face of his works);意思是創造主不但創造世界,祂同時讓這有限的被造世界在神面前與神同在。

      5. 如果神創造世界的工作只首六天,便很容易變得世界好像被神完全決定及操控,但在安息日中,神透過「歇」(free from)這個舉動,令世界被賦予一種在神面前成為世界自己的自由,亦是讓萬物體驗及實現萬物之真正在其自己之自由。

        1. 神與世界之間各自的空間(space)和獨特性(particularity)得以保持,同時亦維繫著臨在的關係性

        2. 「安息」既是被造世界的本性的體現,也是作為被造的人真正人性的體現

        3. 在「安息」中,萬有的受造性得以完滿地體現。

      6. 在「安息」中所體現的真正本性,其中一種最重要的特徵就是人與神、人與人、人與萬物所保持既尊重他者的差異性,又維繫愛與和諧的關係。

    4. 安息日是讓所有受造物不被侵犯和歸回本性的一天 24

      1. 本來超越時間和空間的神,在創造的工作中,卻定下一日作為安息的日子,而且放下祂一切的工作成果。

      2. 這意味著祂放下了對空間和物質的操控,自限於時間的流轉過程當中,並且在這過程中與祂所創造的空間世界同在。

    5. 神賜福安息日 25

      1. 賜福給第七日,定為聖日 (2:3)

      2. 1:221:28賜福佔空間的受造物

        1. 給予生產能力的恩典

      3. 神在第七日歇下工作的安息中祝福時間,受造物在時間裡與安息的神同在

        1. 給予不用生產的恩典

        2. 受造物安靜下來,在時間中回到神的安息裡,找著他們/牠們自己的安息;受造物透過經驗這天成為祝福

        3. 安息日的賜福是普遍性的祝福

    6. 安息日使存在在時間中成聖

      1. 神賜福給第七日,定為聖日(2:3)

      2. 安息日為獻上(聖化,sanctified)的時間 (希伯來文qiddesh,「分別出來」),讓所有的創造物,不論為奴自主,人類畜牲,讓自己享受神的同在。26

      3. 猶太教的觀點:作為「時間的宗教」,以「時間的聖化」為目標 27

        1. 猶太信仰的主題盡皆在於時間的領域

        2. 在神最初的創造裡,「聖潔」這詞沒有被用來描寫空間或佔空間的物件,卻用來形容神安息的日子(時間)

        3. 安息日的本質是完全獨立於空間世界以外

        4. 安息日的意義在於觀慶時間,而非空間

      4. 作為「分別出來」的一天,安息日提醒人所有的時間均是創造主的恩賜,叫人曉得把他所有的一部份獻回給神。

    7. 神慶祝並祝聖安息日,表明在神的創造工作裡,時間比空間更具優先的地位

      1. 並非佔空間的物使時間有了意義,而是時間使物有了意義和重要性 28

      2. 反省:工作和生活的現況裡,只重視空間的擴張而忽略存在於時間?

  2. 人分享神的安息 29

    1. 人不是神的奴隸

    2. 享受神的安息,為親密的家人的權利

    3. 透過安息日神承認/認受我們為祂的家人、祂所愛的兒女

    4. 人透過安息日承認/認受神唯一的創造主

  3. 人所有的工作應反映出安息的精神 30

    1. 巴特 (Karl Barth):工作和安息並非彼此敵對的,而是安息是所有人類活動 (包括工作) 的一個特性 31

    2. 莫特曼 (Jürgen Moltmann):工作是透過安息來理解和定義;任何人間有意義的工作必須包含安息 32

    3. Robert Sherman:「安息」,跟「消閒」和「消遣」是兩回事,也不等同「休息」。安息有一個指向,就是團契(communion),包含了神、人、萬物的三重和諧和真實的團契。33

      1. 思想:在我們的處境,如何實踐安息日這種和諧?

    4. 唐慕華 (Marva Dawn):擁抱時間而不是空間 34

      1. 不會為了空間的物件浪費時間

      2. 刻意決定專注花時間與人一起,而不是利用時間得到或完成某些東西

      3. 時間是我們的禮物,而我們可以將這份禮物轉贈給別人

  4. 上帝繼續的工作:護理

    1. 經文:出16:13-30

      1. 降下嗎哪的目的:神藉此試驗/考驗(test)以色列人對神的信心和忠誠 (16:4)35

      2. 試驗結果:

        1. 試驗一:第一至五天按一天的份量收取,不許留到次日早上 (16:19)

        2. 結果:「然而他們不聽摩西的話,內中有留到早晨的,就生蟲變臭了;摩西便向他們發怒。」(16:20)

        3. 試驗二:第六天取雙倍份量,第七天守安息日,不用往田野收取嗎哪 (16:26)

        4. 結果:「第七天,百姓中有人出去收,甚麼也找不著。」(16:27)

    2. 整個故事的重點是神會供應祂子民,以色列人不需要為自己的供應和成就而掙扎,換另一角度來看,以色列人不要為到他們的將來擔憂。與他們立約的神會供應和引導。

    3. 安息日(Sabbath)這個字源自希伯來文動詞Shabbat,基本的意思是「停止」(cease)、「休止」(rest)

      1. 五次出現Sabbathv.2325262930

    4. 危險!神叫停我們!

      1. 在那日,我們停止為了建立自己的保障自己而作的努力儲存,我們停止不止息的生產和成就而帶來的壓力和焦慮,我們停止對生命(包括別人)過度的掌控,我們停止努力開拓自己的將來的自我中心和不信。→ 停止試圖讓自己扮演神

      2. 守安息日的祝福是,我們可以放心自己的將來交託仰望神,反省和認定神才是我們生命中的主宰。

      3. 守安息日,叫我們相信停下來,在祂的護理(providence)之下,神用祂的大能托著萬有,祂仍作工,相信祂會供應,祂仍守約施慈愛。我們停,神並沒有停。

    5. 一種操練,也帶來釋放!

      1. 在守息日的日子中,以色列人有些人違背神的命令,在平日預留兩日的食物,或在安息日出去收取食物,這些都是人的控制慾,以及想透過駕馭環境來獲得安全感的舉動。

      2. 為何要以色列人守安息日呢?答案是神要操練他們擺脫從控制中獲取安全感的習性,這個操練用了四十年,讓以色列人學習順服,用信心倚靠神的恩典和供應。

      3. 同樣,安息日讓我們從六日的工作中被釋放出來,我們不再扮演神,沒有我們,地球仍在轉,我們停止工作,神的工作卻繼續。

      4. 屬靈操練的最終目標,離不開順服神及遵行祂的命令,物質的需要和慾望絕不能高過神的說話,人跟自身慾望的關係更不應取代人跟神的關係。

      5. 在現代社會充滿慾望的消費社會裡,在現今標榜最少時間做最多的效益主義的工作文化,我們實在要退到曠野實踐簡樸的生活,學習放低自我、順服神,依賴別人。

    6. 目標比過程重要?

      1. 神不如此認為。如果神僅以目標導向來行事,祂應該選擇最快能達到目標的途徑。

      2. 四十年的曠野操練,反省以色列人的源頭、意義和自己的身份角色

 

第四課 從救贖論的角度看安息日

  1. 守安息日為記念神拯救以色列人出埃及為奴之地

    1. 「你也要記念你在埃及地作過奴僕;耶和華─你神用大能的手和伸出來的膀臂將你從那裏領出來。因此,耶和華─你的神吩咐你守安息日。」(5:15)

      1. 回憶歷史是對生命的一種救贖

      2. 生命的救贖和成聖唯獨倚靠神的恩典

      3. 守安息日並非單純律法的遵守,更是對恩慈和救贖的神的愛的回應

  2. 安息讓人得自由釋放去敬拜神

    1. 「耶和華吩咐摩西說:「你進去見法老,對他說:『耶和華這樣說:容我的百姓去,好事奉(敬拜)我。』」(8:1)

      1. 將焦點重新定在以神為中心

      2. 敬拜是守安息日的當然方式

  3. 安息讓人的存在獲得真正的自由

    1. 守安息日叫人回想昔日賜自由的神,這位神將來也同樣賜下自由 36

    2. 守安息日贖回扭曲的時間觀和生活習慣 37

    3. 守安息日幫助人從對空間的膜拜和科技文明的束縛中解放出來 38

    4. 守安息日幫助人抵抗消費主義、囤積和剝削的誘惑

    5. 守安息日讓人從生產力、「追求卓越」及工作的奴役中得解放

      1. 操練捨棄和放手

      2. 操練看重神的能力、作為和恩典

      3. 操練透過愛重新發現自己的身份

      4. 操練放下自我、謙卑順服、以他者為中心

 

第五課 從終末論的角度看安息日

  1. 現今和未來的安息的關係:在主裡享受安息 (4:1-11)

    1. 希伯來書作者將神在創造後的安息和祂帶領以色列入迦南「安息」的救贖工作,連在一起

      1. 神原欲所有百姓能進入祂所應許的安息 (4:1)

      2. 以色列進入應許之地,但這並非祂的應許已完全應驗了 (4:8)

    2. 因著神的救贖工作,祂邀請所有相信祂的人現在就同享一份「安息日的安息」we who have believed enter that rest” (4:3a)

      1. 「必另有一安息日的安息為神的子民存留。」(4:9)

    3. 應許應驗於天,此時此地的守安息日,是保證那實體要來臨

      1. 希伯來書作者挑戰信徒,要堅守相信到底,並完全順服:「所以,我們務必竭力進入那安息,免得有人學那不信從的樣子跌倒了。」(4:11)

  2. 莫特曼的宇宙終末論 39

    1. 終末為「創造的圓滿終結」

      1. 在終末的角度,起初的創造是「未圓滿的」,只是一個剛開始的創造。

      2. 安息彷彿是隱藏在起初創造中的將來應許之圓滿終結,它指向將來創造的榮耀

    2. 安息(Sabbath) vs 舍金納(Shekinah)

      1. 起初的創造(「第一個天和地」)在時間中的安息聯繫了這世界(起初)和將來的世界(終末)

      2. 安息是上帝在祂的受造的時間中的臨在

      3. 《啟示錄》的「新天新地」:「上帝在宇宙中的舍金納」;終末的舍金納是上帝在空間中的臨在,是在世界空間中圓滿終結的安息。

      4. 創造和時間一同開始並且將在空間中圓滿終結;終末時上帝在受造中的那個舍金納,安息日為它保留了位置。安息和舍金納的關係正如應許和實現,開始和圓滿終結。

      5. 終末地,永恆的安息(eternal rest)帶來榮耀的工作(glorified work),前者是後者的必須。 40

 

 

第六課

  1. 聖經的工作觀 41

    1. 工作是咒詛或祝福?

    2. 從創造故事看工作

      1. 人延續了創造的工作和秩序,使一切事物成為美好。42

      2. 工作是生活的一部分

      3. 工作除了為了自己的益處外,更能建立社會,為整體社會謀求更大的福祉。

      4. 工作之中,人應遵行公義。

  2. 安息日於職場的意義

    1. 守安息日可讓我們從忙碌、繁亂的工作中得到休息的機會。

    2. 安息日成為我們可反省於工作中所犯的過錯及為於工作中得著的恩典而感恩。

    3. 安息日成為我們調整價值觀的空間。

    4. 安息日讓我們作工作檢討,更重要的是為未來的工作訂立合神心意的指標。

  3. 經驗檢討

    1. 從最低工資及最高工時的立法看安息日的意義

    2. 從富士康發生連串員工自殺事件中看安息日對職場的重要性

參考書目

一、一般書籍

Bass, Dorothy C. Receiving the Day: Christian Practices for Opening the Gift of Time. San Francisco: Jossey-Bass, 2000.

Cosden, Darrell. A Theology of Work: Work and the New Creation. Milton Keynes, Bletchley: Paternoster, 2004.

Lehmann, Helmut T., ed. Luther’s Works, vol.44, The Christian in Society. Philadelphia: Fortress Press, 1966.

Moltmann, Jürgen. God in Creation: An Ecological Doctrine of Creation. London: SCM Press, 1985.

───────. On Human Dignity: Political Theology and Ethics. Philadelphia: Fortress Press, 1984.

卓思達著。陳恩明譯。《走出忙碌:忙的有效療法》。香港:海天書樓,2008

唐慕華著。陳永財譯。《俗世中安息日的操練》。香港:基督徒學生福音團契,2003

莫特曼著。鄧肇明譯。《公義創建未來》。香港:基道書樓,1992

────。曾念粵譯。《來臨中的上帝──基督教的終末論》。香港:道風書社,2002

楊慶球。《馬丁路德神學研究》。香港:基道出版社,2002

赫舍爾著。鄧元尉譯。《安息日的真諦》。台北:校園,2009

趙崇明、邵梓平合編。《當工作遇上安息》。當代教會課題研討。香港:香港神學院、基道,2007

史蒂文斯著。陳永財譯。《七日全職信仰》。香港:天道,2003

 

二、期刊文章

Bass, Dorothy C. “Christian Formation in and for Sabbath Rest” Interpretation 59 (1, 2005), pp. 25-37.

Davis, Ellen F. “Sabbath: The Culmination of Creation.” The Living Pulpit (April-June,1998), pp. 6-7.

Geller, Stephen A. “Manna and Sabbath: A Literary-Theological Reading of Exodus 16” Interpretation 59 (1, 2005), pp. 5-16.

Sherman, Robert. “ Reclaimed by Sabbath Rest” Interpretation 59 (1, 2005), pp. 38-50.

Wirzba, Nonnan. “Time out , A Sabbath sensibility.” Christian Century (July 2005), pp. 24-28.

Rolf Rendtorff, “ "Covenant" as a structuring concept in Genesis and Exodus”, Journal of Biblical Literature, 108/3 (3989) p.385-393

 

三、網頁文章

何慕天。〈從猶太人守安息日想起〉。下載自<http://www.ccmhk.org.hk/Common/Reader/News/ShowNews.jsp?Nid=5104&Pid=16&Version=100&Cid=37&Charset=big5_hkscs>

郭玉璋。〈從工作神學看工作對信徒的意義〉。下載自<http://www.chinesetheology.com/christianAtWork/KwokOnWork.htm>

〈聖經對工作的觀點〉。下載自<http://www.christianstudy.com/data/theology/biblical_view_of_work.html>

 

四、報章雜誌

郭鴻標:〈從聖經看工作的意義〉。《基督教週報》,第2005(20031)

 

 

 

1 郭玉璋:〈從工作神學看工作對信徒的意義〉,

2 同上。

3 威廉.艾恩(William C.Innes)著,趙心瑜譯:《加爾文的經濟神學思想──職業無分聖俗》(譯自︰Social Concern in Calvin's Geneva Chapter 16, by William C. Innes,Pickwick Publications, 1983)Ian HartThe Teaching of Luther and Calvin about Ordinary Work2. John Calvin(1509-64). 121-135.

 

4 趙崇明、邵梓平合編:《當工作遇上安息》(當代教會課題研討;香港:香港神學院、基道,2007),頁56

5 現代中文譯本修訂版。

6唐慕華著,陳永財譯:《俗世中安息日的操練》 (香港:基督徒學生福音團契,2003),頁4-16

7 史蒂文斯著,陳永財譯:《七日全職信仰》(香港:天道,2003),頁201206

8 趙崇明、邵梓平合編:《當工作遇上安息》,頁50

9 趙崇明、邵梓平合編:《當工作遇上安息》,頁146

10 唐慕華著《俗世中安息日的操練》3

11 Rolf Rendtorff, “ "Covenant" as a structuring concept in Genesis and Exodus”, Journal of Biblical Literature, 108/3 (1989), p.392

12 Nonnan Wirzba, “Time out , A Sabbath sensibility”, Christian Century, (July 2005), p.27

13 趙崇明、邵梓平合編:《當工作遇上安息》,頁54

14 趙崇明、邵梓平合編:《當工作遇上安息》,頁55

15 同上。

16 唐慕華著:《俗世中安息日的操練》146-149

17 Wirzba, “Time out , A Sabbath sensibility”, p.26.

18 趙崇明、邵梓平合編:《當工作遇上安息》,頁61

19 〈聖經對工作的觀點〉,

20 趙崇明、邵梓平合編:《當工作遇上安息》,頁53

21 卓思達著,陳恩明譯:《走出忙碌:忙的有效療法》(香港:海天書樓,2008),頁94

22 Jürgen Moltmann, God in Creation: An Ecological Doctrine of Creation (London: SCM Press, 1985), pp. 276-78;莫爾特曼著,曾念粵譯:《來臨中的上帝──基督教的終末論》(香港:道風書社,2002),頁320

23 Moltmann, God in Creation, pp. 278-80.

24 莫特曼,鄧肇明譯:《公義創建未來》(香港:基道書樓,1992),頁80

25 Moltmann, God in Creation, pp. 281-83.

26 Ellen F. Davis, “Sabbath: The Culmination of Creation” The Living Pulpit (April-June,1998), p.6

27 赫舍爾著,鄧元尉譯,《安息日的真諦》(台北:校園,2009),頁16-19

28 赫舍爾,《安息日的真諦》,頁14

29 Davis, “Sabbath: The Culmination of Creation”, p.7.

30 Darrell Cosden, A Theology of Work: Work and the New Creation (Milton Keynes, Bletchley: Paternoster, 2004), p. 184.

31 Cosden, A Theology of Work, p. 45.

32 “Work is thus meaningful not because it alone provides the meaning of life, but precisely because it is limited by the goal of rest and joy in existence. The Sabbath does not simply interrupt work. Rather, work is understood and defined through the Sabbath... they also overflow into each other and affect each other.” Jürgen Moltmann, On Human Dignity: Political Theology and Ethics (Philadelphia: Fortress Press, 1984), p. 41.

33 Robert Sherman, “ Reclaimed by Sabbath Rest” Interpretation (59, no.1, Jan, 2005), p.49-50.

34 唐慕華著:《俗世中的安息日操練》, 126-30

35 Stephen A. Geller, “Manna and Sabbath: A Literary-Theological Reading of Exodus 16” Interpretation (59, no.1, Jan, 2005), pp.6-11, 16.

36 Dorothy C. Bass, Receiving the Day: Christian Practices for Opening the Gift of Time (San Francisco: Jossey-Bass, 2000), p. 48.

37 Dorothy C. Bass, “Christian Formation in and for Sabbath Rest” Interpretation (59, no.1, Jan, 2005), p.31-35.

38 赫舍爾,《安息日的真諦》,頁41-44, 112-14

39莫爾特曼,《來臨中的上帝──基督教的終末論》,頁315-22341-42

40 Cosden, A Theology of Work, p. 171.

41 趙崇明、邵梓平合編:《當工作遇上安息》,頁11-33

42 趙崇明、邵梓平合編:《當工作遇上安息》,頁19

 

 
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