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首頁 專題 聖靈論 陳慧思,陳燕玲 ,梅詠雪 ,黃雅頌,袁天樂 ,支靜靜: 《聖靈與醫治》
陳慧思,陳燕玲 ,梅詠雪 ,黃雅頌,袁天樂 ,支靜靜: 《聖靈與醫治》 PDF 列印 E-mail
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週四, 19 十二月 2013 11:19

《聖靈與醫治》

推介人:郭鴻標博士

作者:陳慧思,陳燕玲 ,梅詠雪 ,黃雅頌,袁天樂 ,支靜靜

一、 從聖經看聖靈與醫治

 

1.1 舊約中健康的定義

1. 健康快樂 (Well-being)

﹣在舊約中,人基本特質是生命

﹣希伯來字用來形容生命完整、安康:Shalom

﹣包括肉體 (physical)、精神 (mental) 和靈性 (spiritual)

2. 公義(Righteousness

﹣神的公義:要形成公義的人

﹣人的公義:回應神並與神有正確的關係和神透過祂的恩典、約,與人有工確的關係

﹣箴十一4「發怒的日子,資財無益,惟有公義能救人脫離死亡」

3. 順服 (Obedience)

﹣順服神的話語和律法:免去疾病

﹣不順服神的話語和律法:帶來疾病

﹣出十五26、二十三2026、利二十六14162326、申五32﹣、七1215、二十 2729、詩三十 38、箴三78

4. 力量(Strength

﹣詩二十九11「耶和華必賜力量給祂的百姓,耶和華必賜平安的福給祂的百姓」

﹣力量等同平安(shalom)

﹣不僅是指肉身的力量, 是有關整個人的安康(well-being)

5. 生育(Fertility

﹣神的賜福,無論人或牲畜,都有生育,申七1214

6. 長壽(Longevity

﹣如果人遵守祂的律法,神賜福予人在地上的日子長久(出二十12

 

1.2 在舊約中的疾病

﹣在舊約中,所有醫冶來自神

﹣神會降疾病在人當中,如果人不順服神(利二十六25、申七15、二十八21、三十二39、詩三十九11、耶爪八14、結十四19、二十八23日、何六1

 

1.3 在舊約中的醫冶

﹣有恢復、醫冶的意思(創二十 17、出二十一19、歷下三十20),將破壞了的東西修補(王上十八30)、治好惡水(王上二22)、醫治地(代下七1314)

 

1.4 在舊約中最大的醫冶者

﹣出十五26你若留意聽耶和華你神的話,又行我眼中看為正的事,留心聽我的誡命,守我一切的律例,我就不將所加與埃及人的疾病加在你身上,因為我耶和華是醫治你的。

﹣有五點值得留意:

1)需要以色列人順服

2)神應許以色列人遠離疾病

3)這些疾病是埃及人讓以色列人離開前所承受的

4)神是能夠將疾病帶給人

5)以色列人得到神的應許:如果他們感染疾病,神可以醫生治他們[i]

1.5 新約中健康的定義

1. 生命 (Health as life)

﹣約十10「我來了,是要叫羊得生命,並且得的更豐盛」

﹣神人關係在新約健康的概念中非常重要

2. 有福氣 (Health as blessedness)

﹣天國八福(太五3-12)

﹣整全的屬靈狀態

﹣天國八福裏的福是永生

3. 神聖 (Health as holiness)

﹣帖前五2324「願賜平安的神親自使你們全然成聖。又願你們的靈與魂與身子得蒙保守,在我主耶穌基督降臨的時候,完全無可指摘」

﹣新約唯一的經文將靈與魂與身子放在一起

4. 成熟 (Health as maturity)

﹣弗四13「直等到我們眾人在真道上同歸於一,認識神的兒子,得以長大成人,滿有基督長成的身量。」

﹣在教會中有不同恩賜的人所要達到的目的:成為成熟的人

1.6 新約中的醫治

1.6.1 醫治乃神的恩賜

 

經文:

路加福音九

1          耶穌叫齊了十二個門徒,給他們能力、權柄,制伏一切的鬼,醫治各樣的病。

哥林多前書十二

9          又有一人蒙聖靈賜他信心,還有一人蒙這位聖靈賜他醫病的恩賜。

28        神在教會所設立的:第一是使徒,第二是先知,第三是教師,其次是行異能的,再次是得恩賜醫病的,幫助人的,治理事的,說方言的。

30        豈都得恩賜醫病的嗎?豈都是說方言的嗎?豈都是翻方言的嗎?

解釋:

- 醫病恩賜charismata iamaton)或醫治(therapeuo)與聖經一般論到的醫治(healing, hygieshygianino)不一樣;醫病恩賜一般稱作神蹟醫治,是指藉禱告、按手來治病,新約只有上面所引的經文論到這種醫治是聖靈的恩賜(Gifts of the Spirit);

- 醫治的恩賜是聖靈隨己意分給人的;

- 耶穌和門徒的事工模式並不能延續,因為不是每個信徒都擁有醫治的恩賜;

- 福音書與書信記載人藉信心得醫治的事例則多不勝數。

 

1.6.2 顯出神的榮耀和身分

經文

約翰福音九3

耶穌回答說:「也不是這人犯了罪,也不是他父母犯了罪,是要在他身上顯出神的作為來。」

 

解釋:

受苦顯出神的榮耀

 

1.6.3 顯出基督的榮耀

經文:

馬太福音四

23-24

走遍加利利,在各會堂裏教訓人,傳天國的福音,醫治百姓各樣的病症。他的名聲就傳遍了叙利亞,那裏的人把一切害病的,就是害各樣疾病的、各樣疼痛的和被鬼附的、癲癎的、癱瘓的,都帶了來,耶穌就治好了他們。

解釋:

醫治顯出耶穌與神同等的能力

 

1.7 聖靈在醫治中的角色

1.7.1 醫治的靈

經文:

使徒行傳十

38        神怎樣以聖靈和能力、膏拿撒勒人耶穌、這都是你們知道的.他周流四方行善事、醫好凡被魔鬼壓制的人.因為 神與他同在。

解釋:

- 醫治的恩賜是聖靈能力的其中一個有力的明證,聖靈如何被行在基督裏,同樣行在被他差遣的門徒中。

- 當聖靈的澆灌臨到人的身上,同時帶來許多醫治

(參徒3:7; 4:30; 5:12, 15-16; 6:8; 8:7; 9:41; 14:9-10; 16:18-19; 11:12; 28:8-9

 

1.7.2 聖靈臨在與信心的關係

經文:

使徒行傳四

19        彼得約翰說、聽從你們、不聽從 神、這在 神面前合理不合理、你們自己酌量罷.

20        我們所看見所聽見的、不能不說。

21    官長為百姓的緣故、想不出法子刑罰他們、又恐嚇一番、把他們釋放了.這是因眾人為所行的奇事、都歸榮耀與 神。

22        原來藉著神蹟醫好的那人、有四十多歲了。

31        禱告完了、聚會的地方震動.他們就都被聖靈充滿、放膽講論 神的道。

 

使徒行傳五

12        主藉使徒的手、在民間行了許多神蹟奇事、(他們〔或作信的人〕都同心合意的在所羅門的廊下。

 

解釋:聖靈臨到有信心的人,也帶來許多神蹟奇事,包括醫治。但聖經沒有明言憑信心必能得著肉體上的醫治

 

二、 聖靈醫治的形式

2.1 醫治的真義[1]

醫治並不僅限於指身體得醫治,還包括心靈的更新與復興及釋放:

2.1.1 罪得赦免

2.1.2 使軟弱者變為剛強

2.1.3 靈裡貧窮得富足

2.1.4 使被擄的得釋放

2.1.5 使瞎眼的得看見

2.1.6 使受壓制的得自由

2.1.7 使殘缺的得整全與恢復

2.1.8 疾病得痊癒

 

2.2 疾病的類型[2]

2.2.1 靈的疾病﹕因個人犯罪而引起

2.2.2 魂的疾病﹕因情感受創傷而引起

2.2.3 體的疾病﹕生病或意外所傷

2.2.4 邪靈的壓制或附身

2.2.5 人際關係受創

2.2.6 綜合症狀﹕同時出現以上兩項或以上

 

2.3 醫治的類型[3]

2.3.1 靈裡的醫治﹕必須確實帶領病人具體認罪,作誠實的悔改禱告

2.3.2 內在醫治﹕針對病人的記憶與情緒,即內心的創傷禱告

2.3.3 身體的醫治﹕具體地為身體的疾病禱告

2.3.4 趕鬼與釋放﹕屬靈爭戰的禱告,包括捆綁與釋放之趕鬼的爭戰禱告

2.3.5 人際關係整合﹕社交關係方面的醫治禱告

2.3.6 綜合型的醫治﹕逐項或多項同時禱告,祈求聖靈引導,啟示是很重要

 

2.4       禱告醫治的方式[4]

由於信心治療者的形象已普遍被接受,禱告醫病被人解說成信心治療,如同靈恩派的形象已深入人心,因此受聖靈的總是往往被人聯想成靈恩派。若有人輕視禱告醫病事工,只是因為某些異端教派存在,這就過猶不及了。有些基督徒如時代主義者也有這種看法,他們主張神蹟的時代已經過去了,現今有關任何神蹟的說法都是虛構的。[5]

2.4.1 主耶穌的醫治方式

A. 用手摸 (8:1520:34;路13:13)

B. 說話與命令 (8:813;路5:24-256:107:14)

C. 禱告與命令 (11:41-43)

D. 宣告 (7:9-10)

E. 撫摸與命令 (5:13;太8:39:29)

F. 病人觸摸耶穌的衣繸子 (14:34-36;路8:44)

G. 吐唾沫和泥抹在瞎子眼睛上 (9:6)

H. 用手指探耳朵,並以唾沫抹舌尖 (7:33-35)

I. 耶穌也不反對藉醫生和藥物尋求醫治 (9:12;路10:25-37)

 

耶穌對人的看法是典型的猶太人看法 - 祂並未將人分為身體與靈魂,而視為全人。祂救世人,不單指靈魂,祂來為要解決各種病痛,也要摧毀撒但一切作為,身體的疾病只是其中一部分。疾病本身就是邪惡的,雖然有時可能會得到益處。

 

 

2.4.2    使徒醫治的方式

A. 奉主耶穌的名命令 (3:1-109:32-3514:8-10)

B. 彼得的影子醫治病人 (5:15)

C. 碰觸門徒身上拿下來的手巾,或圍裙放在病人身上,病就退了惡鬼也出去了 (19:11-12)

D. 禱告按手 (28:8-9)

 

2.4.3    從神來的醫治[6]

不要把任何一個方法或經驗,擴展成普遍的方法。神是遠超過我們的有限,不會被局限在我們簡單的格局裏。不妨說「宣告得醫治」有時的確釋放了神醫治的大能,但是不應該對所有的病人都用「宣告得醫治」的方式,那會帶來許多傷害。

 

假如我過份關心自己的禱告是否馬上有回應,可能就妨礙了最後的結果了。醫病是件奧祕的事,人所能做的最好事情,就是在神的奧祕面前謙卑下來。神也會藉由醫生、心理輔導及護士的工作,使自然醫治過程更容易進行,但是有一些傳道人卻在禱告和醫藥之間設立了人為的對立。這些令人不快的分別及誤解是很悲哀的,且非常不必要,導致病人受苦,忽略了正確的醫治方法。我們應學團隊服事代替競爭,使神醫治的能力臨到全體的基督徒。

 

內在醫治的概念是:那位昨日、今日、直到永遠不改變的基督,能夠醫治我們過去的記憶,過去的創傷與怨恨造成的毒素被醫治移除後,祂用愛來填補我們內心所有的空白。

 

2.5       靈恩運動的聖靈醫治[7]

靈恩運動對基督徒之影響,除了靈命更新、激發人愛神熱心傳福音外,影響基督徒最大的是聖靈醫治。

 

醫治原本是神救贖的工作,為表明彌賽亞之身份及表示對人的愛所施的神蹟。造成人對醫治失去信心,乃因為人對聖經真理的不夠明白,和使用者不當的使用,才致使美事成為憾事。「醫治」是關乎全人身、心、靈的健康,耶穌都強調受醫治者被赦免的原則「你的信救了你」。

 

因著聖靈的大能,從魔鬼的權勢下被拯救出來,重享上帝的恩澤,也就是回到受造之時,生命的健康、平安與快樂。所以,醫治的神蹟是拯救的比喻,是彰顯耶穌是救主,是醫生,是帶來拯救與醫治的記號。

透過聖靈治人,使人得知上帝是真神、是愛、是拯救人的。聖靈醫治使人更認識上帝和自己,也能將人帶入屬靈的新境界。但若過份強調聖靈醫治會有兩方面危險:一是簡化福音,二是只為自己勝過疾病祈求,忽略對長久未得醫治者付出愛心與關懷。

 

過份重視醫治的危機:

A. 醫治只是記號或指標,它的作用是指向上帝本身,容易落入功利主義。

B. 簡化得醫治的原因,忽略上帝的自主和公義。未蒙醫治者容易造成傷害,有欠公平。

C. 個人英雄主義,因為有聖靈充滿的特殊經驗。

D. 過份重經驗,而失去神學和倫理反省。

三、 靈恩派的神蹟醫治個案

Benny Hinn

Benny Hinn1952年出生在以色列國的一個巴勒斯坦基督徒家庭。他在東正教的傳統下成長。後來,Hinn的一家人移民到加拿大。Benny Hinn年青時,在多倫多轉為五旬宗。之後,Hinn搬到美國居住,於1983年建立Orlando Christian CenterHinn開始稱上帝使用他作為醫治的管道,並開始在他的教會進行醫治服事。[8]

 

Benny Hinn的醫治神學[9]

1. 醫治包括自然醫治(透過醫生和藥物)和從神而來直接的醫治(神醫),二者皆神所預備。我們應先利用自然醫治,等到自然醫治無效之後再追求神的醫治。

2. 如果我們有信心、有不可搖動的信心,則我們必得醫治。

3. 在釋經上的問題﹕

3.1 引用「…我耶和華是醫治你的…」(出十五26),引申「耶穌要醫治你們大家」,及「祂一定會醫治你們」。

回應﹕我們不能將神的個別應許講成神的普世性應許。

3.2 引用「耶和華說,我必使你痊癒,醫好你的傷痕」(耶三十17)來強調他的醫治神學。

回應﹕這是個別應許,是針對選民。對照上下文,指的是神應許祂的選民必返故土,不是指醫治肉體的疾病。

3.3 引用「…我的心哪你要稱頌耶和華…祂赦免你的一切罪孽,醫治你一切疾病」(詩一零三2

回應﹕這是大衛的感恩詩,因此這句不是神的應許,也不是普世性應許。

Benny Hinn或醫治神學主要的問題是太易給人醫治的應許,給人開空頭支票的感覺。醫治的主權在神,不是我們可以隨意為神應許人祂必醫治。

對神醫的評論﹕

二十世紀的神蹟醫治人物,從四十與五十年代的歐諾.羅伯斯(Oral Roberts)、六十與七十年代的凱撒琳.庫爾(Kathryn Kuhlman)、九十年代的辛班尼(Benny Hinn)到莊以西結等人,都相信醫治是救贖的一部份,並且病得醫治乃是聖經對所有信徒的應許。因此,受苦救贖的觀念對於靈恩派來說,似乎並不存在。醫治的事工與拯救密不可分,且在並所從事的服事上具有至高無上的權威。[10]

另外,醫治特會有加深二元論的傾向。這種二元論意味著,對撒旦與屬靈爭戰觀念的強調。他們往往認為病痛是來自撒旦的,因此需要應用屬靈爭戰的原則。[11]

再者,神蹟醫治變成只在有信心的地方,才有效用。這信心可以是禱告者的信心,也可以是在他四週服事者的信心。他們認為神是醫治的神,只有不信才會妨礙祂施行神蹟。所以一旦醫治沒發生,人的信心就會受到強烈的打擊。[12]

四、 如何平衡醫治與救贖的關係?

建構整全的醫治神學

一般就醫治問題或置於靈恩或聖靈的恩賜的範疇;或就聖經的醫治事例演繹出一套醫治神學;或將醫治置於救恩的一部份,相信「耶穌基督昨日、今日,直到永遠都是一樣的」,繼而推出某種已然確定的應許……

不管是神醫還是信心醫治,雖然都認定神的主權,但除此之外,引申出很多「分離」的理論,如傾向聖恩的,或傾向聖經應許的,或傾向耶穌的……聖靈或基督的工作並非如我們這般分離看待,這亦是引發我們建構整全的醫治神學反思的一個出發點。而救贖是兩者之間一重要的聯繫點。希望借此可以找到更廣闊的視角,引發更多的反思。

 

4.1 疾病與罪的關係?

不管是救贖或是醫治,都不能不使人聯想到苦罪問題,以此引發更複雜更深層次的疑問,如疾病與罪的關係?罪又包括個人的罪,還有群體的罪?它們與疾病的關係究竟如何?我們不能個人的疾病簡單機械與個人的罪拉上關係(根據聖經或是我們常識或經驗,有時不一定有直接的關係),因為罪不單單表現為某種線性的關係,更深層次的,表現為罪的錯綜複雜的網狀結構,或者說罪的深層架構性?

這又關乎疾病更深層次的問題:疾病的個體性與群體性的關係,看見的疾病其實可能並不是最根本的原因,而那看不見的疾病,才更可怕。它要求的不單單是個人的醫治(狹義的醫治),它需要的是關乎一個群體的醫治(廣義的醫治)。若深刻體會到這一點,才可能真正置醫治與救贖的關係於一個正確的位置。在這個前提之下,下面將主要根據宣信的醫治神學,探討兩者的關係。

4.2 醫治是救贖的一部份嗎?

醫治是救贖的一部份嗎?如何理解耶穌基督昨日、今日,直到永遠都是一樣的?如何詮釋賽535、太816-17、彼前224以及雅513-16

 

1)賽534-6

534 他誠然擔當我們的憂患,背負我們的痛苦。我們卻以為他受責罰,被神擊打苦待了。

535 哪知他為我們的過犯受害,為我們的罪孽壓傷。因他受的刑罰我們得平安。因他受的鞭傷我們得醫治。

536 我們都如羊走迷,各人偏行己路。耶和華使我們眾人的罪孽都歸在他身上。

 

535是醫治神學的關鍵經節所在。由於有這一章節,使我們對神的醫治有了盼望。但神必醫治的應許,卻是集中在耶穌被釘在十字架這件事上。耶穌的十字架是為了我們的罪,而非僅停留於為我們的疾病。其一,不能斷章取義,應結合53:4-6甚至53章理解。53章主要是闡述贖罪及救贖的意義,更強調救贖的觀念,且文中並未流露疾病本身是贖罪所要處理的主要對象。其二,根據更廣的正典進路,理解救贖的觀念。

 

2816-17

814 耶穌到了彼得家裏,見彼得的岳母害熱病躺著。

815 耶穌把她的手一摸,熱就退了。她就起來服事耶穌。

816 到了晚上,有人帶著許多被鬼附的,來到耶穌跟前,他只用一句話,就把鬼都趕出去。並且治好了一切有病的人。

817 這是要應驗先知以賽亞的話,說,他代替我們的軟弱,擔當我們的疾病。

 

馬太福音8章是一個有限且局限的預表,預告了耶穌為救贖主的身份,印證祂是神的兒子。根據敘事者的敘述,耶穌在這裡並沒有替病患承受病痛,而只是將病痛自病患者身上移去。

 

3)彼前221-25

彼前 221 你們蒙召原是為此。因基督也為你們受過苦,給你們留下榜樣,叫你們跟隨他的腳蹤行。

彼前 222 他並沒有犯罪,口裏也沒有詭詐。

彼前 223 他被罵不還口。受害不說威嚇的話。只將自己交托那按公義審判人的主。

彼前 224 他被掛在木頭上親身擔當了我們的罪,使我們既然在罪上死,就得以在義上活。因他受的鞭傷,你們便得了醫治。

彼前 225 你們從前好像迷路的羊。如今卻歸到你們靈魂的牧人監督了。

 

主要講述以賽亞53:章中救贖的主要含義,而非疾病的代價。基督為贖世人的罪而死,使我們的靈魂得救與永生有了確據。我們的不義因主耶穌順服神的旨意而不再被紀念。神爲了要免去人所犯的罪而要耶穌捨身行義。至於勝利的健全和醫治並不是其中最主要的思想。

 

4)雅5:13-16

5:13 你們中間有受苦的呢,他就該禱告。有喜樂的呢,他就該歌頌。

5:14 你們中間有病了的呢,他就該請教會的長老來。他們可以奉主的名用油抹他,為他禱告。

5:15 出於信心的祈禱,要救那病人,主必叫他起來。他若犯了罪,也必蒙赦免。

516 所以你們要彼此認罪,互相代求,使你們可以得醫治。義人祈禱所發的力量,是大有功效的。

 

513-16與太816-17是宣導會第八條信約被支持的經文根據。宣導會創辦人宣信看重醫治的道理:

 

一、 醫治是聖經的教導(聖經里醫治的見證);

二、 醫治是福音的一部份(僅是其中的一部份,並不是主要部份,且與救恩不同,不是每個人都必須得到的);

三、 神醫與人間醫生相對(強調全本聖經沒有提過找醫生看病吃藥,當有人生病時,而是吩咐是去找教會長老,而不是醫生);

四、 放棄看醫生吃藥,專心依靠耶穌基督(強調信心的律);

五、 與耶穌基督建立個人關係,才尋求醫治(醫治不能單獨追求);

 

反思:

六、 忍耐與謙卑是接受主的醫治的必備條件。

 

宣信強調神医是上帝施行醫治,純粹是上帝的作為,跟人的作為(包括運用信心得力量)絲毫無一點關係;信心不是人的某種形式的作為,跟人的意志力無關;不要對人的信心有信心,不要對祈禱有信心;醫治是一種普遍呼召你,不是特殊恩賜;常規而非特殊事工。因為他認為醫治的關鍵在耶穌基督,而不是聖靈。他相信耶穌基督昨日、今日,直到永遠都是一樣的。

5 反思:

模糊聖經的世界與現今世界的時空象限,不完全歸納式的演繹?

把聖經世界機械地移接於現今的世界?如何詮釋聖經?如何應用聖經?

何為救贖?何為醫治?如何看待「耶穌基督昨日、今日,直到永遠都是一樣的」?

何為救贖?何為醫治?如何看待「耶穌基督昨日、今日,直到永遠都是一樣的」?

如何理解神的愛與公義?……

 

我們的立場:醫治確是救贖的一部份,但絕非現世即刻完全兌現的應許,它最終指向神的國:神要擦去他們一切的眼淚,不再有死亡,也不再有悲哀、哭號、疼痛,因為以前的事都過去了。啟示錄214

4.3 更廣的視角:上帝的主權,包括祂的護理、救贖、醫治……

在三一上帝的主權下,經歷聖靈的更新與醫治,可以說這是上帝對基督救恩藉著聖靈施行與擴展開來。

 

宣信:忍耐與謙卑是接受主的醫治的必備條件。

當然這條件是出於三一上帝所賜予的信心,這信心使我們得以在疾病當中得以相信的信心。這信心包含忍耐與謙卑等。

 

這份更新與醫治是透過耶穌及祂的十字架、祂的死亡/復活,深刻理解或經理這種愛的表達。只有系於三一上帝的主權,這份更新與醫治將使人真正活在現世當中,走向終末的盼望:從認知到認信,從認信到期待。

 

由第四度空間而來的反思:開放的場?我們並不能一味地彼此批判,亦需要學習欣賞,每一種思想固然有很多的偏差,但總不至於全盤謬誤,總有某些東西引發今天這樣的理論,而這些東西可能以往是被忽略或遺漏的?比如,第四度空間帶來的,開放固然有其危機,但我們所宣告的神絕非封閉(僅僅裝在盒子里的神)。因為三一上帝,各位格是在其自由與愛中走向他者。這不是一個封閉的系統,而是走向開放的、活的……聖靈(靈恩)的醫治,是否亦帶來開放的契機?十字架的救贖帶來的亦是開放的生命:赦免與饒恕。

 

4.4 回歸問題:個人的醫治?群體的醫治?關係的醫治與復和?

 

教會——經歷與踐行上帝醫治的一隻手

對神超越的認信/對人真誠的饒恕;

饒恕即離開自己,然後擴闊自己的世界,繼而看到周遭人的苦況。

饒恕是因為意識到自己在人的世界里,要對身邊的人負責。[13]

 


參考書目﹕

 

周學信著。吳瑞誠譯。〈醫治特會〉。《新使者》第71期(20028月),頁13-15

范大陵。〈對1997Benny Hinn醫治佈道大會的察驗與質疑〉。《基督教論壇》第1645期(19971012日),頁7

梁家麟、楊慶球、廖炳堂、張遠來合著。《屬靈真戰——剖析近代靈恩運動》。香港:新興宗教關注小組,2010

張仲湖。《耶穌的醫治事工﹕理論與實際之探討》。台北﹕基督橄欖文化,2002

麥格納著。林約翰譯。《醫治》。台灣:以琳,1985

廖炳堂主編。《醫治神學的反思——身心醫治及教會實踐》。香港:建道神學院,2011

戴惠。《聖靈的醫治》。台灣:橄欖,1996

Mayhue, Richard L.《神醫與疾病》。台北:中國主日學協會,1986

Wilkinson, John, The Bible and Healing: A Medical and the Theological Commentary (Michigan: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1998).



[1] 張仲湖﹕《耶穌的醫治事工﹕理論與實際之探討》(台北﹕基督橄欖文化,2002),頁26-27

[2] 張仲湖﹕《耶穌的醫治事工﹕理論與實際之探討》,90

[3] 張仲湖﹕《耶穌的醫治事工﹕理論與實際之探討》,90

[4] 張仲湖﹕《耶穌的醫治事工﹕理論與實際之探討》,99-100

[5] 麥格納著,林約翰譯﹕《醫治》(台灣:以琳,1985)。

[6] 麥格納著,林約翰譯。《醫治》。台灣:以琳,1985

[7] 戴惠。《聖靈的醫治》。台灣:橄欖,1996

[8] 參﹕http://en.wikipedia.org/wiki/Benny_Hinn

[9] 范大陵﹕〈對1997Benny Hinn醫治佈道大會的察驗與質疑〉《基督教論壇》第1645期(19971012日),頁7

[10] 周學信著,吳瑞誠譯﹕〈醫治特會〉《新使者》第71期(20028月),頁13

[11] 周學信﹕〈醫治特會〉,頁14

[12] 周學信﹕〈醫治特會〉,頁15

[13] 廖炳堂主編:《醫治神學的反思——身心醫治及教會實踐》(香港:建道神學院,2011),頁227

 



 
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