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首頁 專題 基督論 劉思俊:從伊斯蘭教和基督教對耶穌的身份及工作的意義的異同中,初探穆斯林如何可以認信耶穌基督是神?
劉思俊:從伊斯蘭教和基督教對耶穌的身份及工作的意義的異同中,初探穆斯林如何可以認信耶穌基督是神? PDF 列印 E-mail
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週二, 29 六月 2010 22:07

從伊斯蘭教和基督教對耶穌的身份及工作的意義的異同中,初探穆斯林如何可以認信耶穌基督是神?

推介人:郭鴻標博士
作者:劉思俊

一、引言

伊斯蘭教及基督教都屬天啟的宗教,伊斯蘭教中的啟示是來自古蘭經(Quarn)。伊斯蘭教很重視古蘭經,是真主向人啟示的天經。伊斯蘭教都很重視先知,而且古蘭經中都提及爾撒(即聖經中的耶穌),是一位先知、是安拉的使者。因此,穆斯林對爾撒都十分敬重。基於,穆斯林對耶穌的身份、地位的態度非基督徒想像中的排外、不接受或不被重視及以下穆斯林的信仰基礎: )由於穆斯林對安拉、天啟(啟示)、先知(聖人的身份)及人道的概念,使他們不但接受耶穌乃是一歷史的事實,他們更承認耶穌是安拉(Allah)1獨一神所差遣的最傑出使者之一;二)穆斯林之所以承認與接納耶穌,乃是伊斯蘭教的一項基本條目,同時穆斯林絕不能以任何詆毀誹謗的詞語去想像耶穌的;2由此可見,爾撒在古蘭經及穆斯林中有不被否定的地位及認同耶穌歷史上曾經存在,這與基督教所認同。不過,他們所言說的耶穌仿佛又不是基督教所言說的耶穌。然而,古蘭經中的爾撒與聖經中的耶穌的身分及角色有何異同?本文就伊斯蘭教及基督教對耶穌的身分角色進行一些比較及分析,從中探討兩部經典對耶穌的描述是否有共通點可以進行福音性的對話,及相對於穆斯林一向所不能接受「耶穌基督的神性」作出神學探討及反思。因本文篇幅有限,只能從古蘭經及聖經中的耶穌作出比較及對基督的神性作探討,對於伊斯蘭教的罪觀、救贖觀及對基督教的歷史、誤解,恕未能一一探討。

 

二、伊斯蘭教中的耶穌(爾撒)的身份與工作

1. 爾撒(耶穌)的出生

伊斯蘭教中有關耶穌的出生,在古蘭經第三章「儀姆蘭的家屬」有記載,穆斯林都確信耶穌是童貞女所生。另外,在真主看來耶穌和亞當一樣都是藉真主由泥土所做;是安拉用泥土造他,並且是說「有」,就「有」了(3:59)

當時,天神說:「麥爾彥啊!真主的確把從他發出的一句話向你報喜。他的名字是麥爾彥之子麥西哈‧爾撒,在今世和後世都是有面子的,是真主所親近的。他在搖籃裡在壯年時都要對人說話,他將來是一個善人。」她說:「我的主啊!任何人都沒有和我接觸過,我怎麼會有兒子呢?」天神說:「真主要如此創造他所意欲的人。當他判決一件事的時候,他只對那件事說聲『有』,它就有了。」(3:45-47馬堅譯本)

在真主看來,爾撒確是象阿丹一樣的。他用土創造阿丹,然後他對他說:「有」,他就有了。(3:59馬堅譯本)

耶穌的出生是來自安拉發出的一句話(3:45),而且是由安拉要判決一件事時說「有」就「有」(3:47);耶穌的出生絕對是來自安拉的命令底下。另一段經文較詳細描述童貞女馬利亞(麥爾彥)與耶穌(爾撒)的出生的記載,是在古蘭經19:19~36。耶穌由童貞女馬利亞。在一棵椰棗樹下生(19:22-27)

他說:「我只是你的主的使者,我來給你一個純潔的兒子。」她說:「任何人沒有接觸過我,我又不是失節的,我怎麼會有兒子呢?」他說:「事實是像這樣的,你的主說:這對於我是容易的。我要以他為世人的蹟象,為從我發出的恩惠,這是已經判決的事情。」她就懷了孕,於是她退避到一個僻遠的地方。陣痛迫使她來到一棵椰棗樹旁,她說:「啊!但願我以前死了,而且已變成被人遺忘的東西。」椰棗樹下有聲音喊叫她說:「你不要憂愁,你的主已在你的下面造化了一條溪水。你向著你的方向搖撼椰棗樹,就有新鮮的、成熟的椰棗紛紛落在你的面前。你吃吧,你喝吧,你愉快吧!如果你見人來,你可以說:『我確已向至仁主發願齋戒,所以今天我絕不對任何人說話』。」她抱著嬰兒來見她的族人,他們說:「麥爾彥啊!你確已做了一件奇事。(19:19-27馬堅譯本)

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

2) 爾撒是神的先知及使者(Messenger):

2.1 爾撒是真主所派來的先知

爾撒的角色身份,就如眾先知一樣都是帶著一個神聖的使命被差往一個特別的群體中宣告。3根據古蘭經(61:6)爾撒(耶穌)是人,是由真主所派來的先知,是來教化以色列人:

「當時,麥爾彥之子爾撒曾說:「以色列的後裔啊!我確是真主派來教化你們的使者,他派我來證實在我之前的《討拉特》4,並且以在我之後誕生的使者,名叫艾哈默德的,向你們報喜。」(61:6馬堅譯本)

可蘭經19:30爾撒在嬰孩時期就已經宣告了他自己的身份,是真主的僕人及先知:

「那嬰兒說:「我確是真主的僕人,他要把經典賞賜我,要使我做先知,要使我無論在那裏都是有福的,並且囑咐我,只要活著就要謹守拜功,完納天課,(他使我)孝敬我的母親,他沒有使我做霸道的、薄命的人。我在出生日、死亡日、復活日,都享受和平。」(19:30-33馬堅譯本)

爾撒自稱是真主的僕人,因為「他持有真主給他的經典,是要他成為先知」,這是可蘭經中描述爾撒的身份,就是安拉的先知。(21,91; 66,12)

2.2 爾撒是真主安拉的使者

從古蘭經5:75,提到「麥爾彥之子麥西哈,只是一個使者」,麥西哈即是聖經的「彌賽亞」,爾撒只是一個使者:

「麥爾彥之子麥西哈,只是一個使者,在他之前,有許多使者確已逝去了。他母親是一個誠實的人。他們倆也是吃飯的。你看我怎樣為他們闡明一切蹟象,然後,你看他們是如何悖謬的。」(5: 75馬堅譯本)

爾撒是真主的使者,藉著真主安拉的命令來行神蹟:

「那時,真主將說麥爾彥之子爾撒啊!你當記憶我所賜你和你母親的恩典。當時,我曾以玄靈扶助你,你在搖籃裏,在壯年時,對人說話。當時,我曾教你書法、智慧、《討拉特》和《引支勒》。當時,你奉我的命令,用泥捏一隻像鳥樣的東西,你吹氣在裏面,它就奉我的命令而飛動。你曾奉我的命令而治療天然盲和大麻瘋。你又奉我的命令而使死人復活。當時,我曾阻止以色列的後裔傷害你。當時,你曾昭示他們許多跡象,他們中不信道的人說:「這只是明顯的魔術。」(5: 110馬堅譯本)

爾撒與真主的關係,就是聽命於安拉,為要人敬畏真主安拉,他只不過是真主的使者而已,從43:63可見:

「當爾撒帶著許多明證來臨的時候,他說:「我確已把智慧帶來給你們,以便我為你們解釋你們所爭論的一部分律例。故你們應當敬畏真主,應當服從我。」(43: 63馬堅譯本)

3) 爾撒是神的僕人:

爾撒除了是一位先知、安拉的使者,他還是一位僕人的身份。根據古蘭經,爾撒只不過是安拉的僕人,他聽命於安拉,安拉要他成為以色列中的典範,這全是安拉對他的恩典。

「他(爾撒)只不過是(我的)一個僕人,我賜給他我的恩典,我並使他成為以色列子孫的模範。」(43:59王靜齋譯本)

另一段經文,同樣說出爾撒是僕人的身份:

「當時,真主將說:「麥爾彥之子爾撒啊!你曾對眾人說過這句話嗎?『你們當舍真主而以我和我母親為主宰』。」他說:「我讚頌你超絕萬物,我不會說出我不該說的話。如果我說了,那你一定知道。你知道我心裏的事,我卻不知道你心裏的事。你確是深知一切幽玄的。」(5:116馬堅譯本)

21:26王靜齋譯本,更清楚指出「聖子」是安拉榮耀的僕人:

「他們又說:“大仁的主(拉曼)有了子嗣。”光榮歸主! 不對,(他們所謂的聖子)只是他()的榮顯的僕人。」(21:26王靜齋譯本)

 

4) 爾撒是神的說話 (The Word of God) (S 3, 39-45; 4:171)

4.1 爾撒是神的說話: 主要是根據可蘭經(3:454:171)

「當時,天神說:「麥爾彥啊!真主的確把從他發出的一句話向你報喜。他的名字是麥爾彥之子麥西哈?爾撒,在今世和後世都是有面子的,是真主所親近的。」(3:45馬堅譯本)5

爾撒是神的說話,也是因為他代表神而向人發出說話,並且引導人行正義的路。6

4.2爾撒的特性表述: 從古蘭經(66:12)可顯出他是從真主()的精神()而來

「真主又以儀姆蘭的女兒麥爾彥為信道的人們的模範,她曾保守貞操,但我以我的精神吹入她的身內,她信她的主的言辭和天經,她是一個服從的人。」(66:12馬堅譯本)7

 

「(你應當敘述)那保持貞操的女子,我把我的精神吹入她的體內,我曾以她和她的兒子為世人的一個跡象。」(21:91馬堅譯本)

 

「在真主看來,爾撒確是象阿丹一樣的。他用土創造阿丹,然後他對他說:「有」,他就有了。」(3:59馬堅譯本)

4.3 爾撒是神的說話「他(真主)發出的精神」,但絕不是三位一體:

「有經的人啊! 你們不要在你們的宗教上誇張過當。除了真理之外,也不要談論有關安拉的任何()。馬爾嫣(馬利亞)的兒子買希哈、爾撒(彌賽亞、耶穌)(只不過)是安拉的一位使者。那是由於他對馬爾嫣所說的一句話和采自他()的靈感。所以,你們應當信仰安拉和他的使者們。你們不要說:“三位(一體)”。停止(說這話),會對你們更好。安拉只是獨一的安拉。他超絕萬物,他無需予嗣,諸天與大地的一切都屬於他。安拉作為一位監護者是足夠的了。」(4:171王靜齋譯本)

5. 爾撒之死?升天?

5.1 爾撒壽終而死,然後升天

根據古蘭經3:54-56,穆斯林普遍認為爾撒是根據安拉的計謀而自然壽終的,然後才升到天上。過程中,並沒有提及爾撒復活這一回事,升天都只不過是爾撒在地上活到最後一日後,才升天的。8

「他們用計謀,真主也用計謀,真主是最善於用計謀的。當時,真主對爾撒說:「我必定要使你壽終,要把你擢升到我那裡,要為你滌清不信道者的誣蔑,要使信仰你的人,在不信仰你的人之上,直到復活日。然後你們只歸於我,我要為你們判決你們所爭論的是非。至於不信道的人,我要在今世和後世,嚴厲地懲罰他們,他們絕沒有任何援助者。」 (3:54-56馬堅譯本)

5.2 爾撒沒有死在十字架上

普遍穆斯林都不相信耶穌死在十字架上,更沒有穆斯林相信耶穌是為了世人的罪的而付上贖價的。9根據古蘭經4:155-158,「他們沒有殺死他(爾撒),也沒有把他釘死在十字架上」,這些爭論只不過是他們不知情,及人的猜想:10

「(我棄絕他們),因為他們破壞盟約,不信真主的蹟象,枉殺眾先知,並且說:「我們的心是受蒙蔽的。」不然,真主為他們不信道而封閉了他們的心,故他們除少數人外,都不信道。又因為他們不信爾撒,並且對麥爾彥捏造一個重大的誹謗。又因為他們說:「我們確已殺死麥爾彥之子麥西哈‧爾撒,真主的使者。」他們沒有殺死他,也沒有把他釘死在十字架上,但他們不明白這件事的真相。為爾撒而爭論的人,對於他的被殺害,確是在迷惑之中。他們對於這件事,毫無認識,不過根據猜想罷了。他們沒能確實地殺死他。不然,真主已把他擢升到自己那裡。真主是萬能的,是至睿的。」(4:155-158馬堅譯本)

根據古蘭經記載,爾撒是從未被殺死的,確是安拉教他升至自己之處。

三、基督教中的耶穌的身份與工作

1. 耶穌的出生

1.1 聖靈感孕

根據馬太福音1:18-23耶穌是由童貞女馬利亞因聖靈感孕而生。當時,使者向約瑟顯現,說明馬利亞所懷的孕是從聖靈來。並且,要給他起名叫耶穌,是「因他要將自己的百姓從罪惡裡救出來」(1:21),還要是應驗舊約的預言「必有童女懷孕生子;人要稱他的名為以馬內利。」(以馬內利繙出來就是「神與我們同在」。)」(1:23)

從聖經的描述,說明耶穌的出生是來自聖靈,非從人的交合(馬利亞和約瑟)而來(1:20)。然後,經文繼續說:「約瑟著主使者的吩咐、把妻子娶過來。只是沒有和他同房、等他生了兒子、〔有古卷作等他生了頭胎的兒子〕就給他起名叫耶穌。」( 1:24-25)

1.2 耶穌的名字是帶著拯救

另一方面,也指出了「耶穌」的名字,是帶著拯救,是要救百姓脫離罪惡(1:21)。而他「以馬內利」的名字,是「神與我們同在」(1:23)

1.3 耶穌是神的兒子

另一段有關耶穌出生的記載,並記述耶穌稱為神的兒子,是在路加福音1:34-35

30 天使對他說、馬利亞、不要怕.你在 神面前已經蒙恩了。

31 你要懷孕生子、可以給他起名叫耶穌。

32 他要為大、稱為至高者的兒子.主 神要把他祖大衛的位給他.

33 他要作雅各家的王、直到永遠.他的國也沒有窮盡。

34 馬利亞對天使說、我沒有出嫁、怎麼有這事呢。

35 天使回答說、聖靈要臨到你身上、至高者的能力要蔭庇你.因此所要生的聖者、必稱為 神的兒子。〔或作所要生的必稱為聖稱為 神的兒子〕

耶穌是稱為至高者的兒子(路1:32)而馬利亞所生的是「聖者」(「因此所要生的聖者」,所以「必稱為神的兒子」(路1:35)。

2. 耶穌是彌賽亞

從歷史的觀點來看,基督的工作,恆常分為三大職事,祂的職位是先知、祭司、和君王。耶穌是彌賽亞:受膏者。受膏是受命從事重要的職事。耶穌是基督,基督就是受膏者,分別出來專心從事神授予的任務。11

從聖經在舊約和新約記載了彌賽亞就是基督,是拯救全人類的君王和救主。比如:當耶穌問門徒祂是誰時,彼得回答祂是「神所立的基督」(路9:20),耶穌並「囑咐他們、不可將這事告訴人」(路9:21)。顯然地,耶穌承認祂就是基督。

根據路加福音4:17-21,耶穌在會堂引用以賽亞書來介紹自己是受膏者,並且向人啟示這經在耶穌身上已經應驗(路4:21)。

17有人把先知以賽亞的書交給他、他就打開、找到一處寫著說、18『主的靈在我身上、因為他用膏膏我、叫我傳福音給貧窮的人.差遣我19報告被擄的得釋放、瞎眼的得看見、叫那受壓制的得自由、報告 神悅納人的禧年。』20於是把書捲起來、交還執事、就坐下.會堂裡的人都定睛看他。21耶穌對他們說、今天這經應驗在你們耳中了」(路4:17-21

另外,耶穌被問及將來有什麼預兆時,耶穌說「有好些人冒我的名來、說、我是基督」(太13:6,耶穌自稱「我是基督」。又當安得烈遇見耶穌後,就知道耶穌是彌賽亞,就找著自己的哥哥西門、對他說、我們遇見彌賽亞了、(彌賽亞翻出來、就是基督)於是領他去見耶穌」(1:41-42)。新約聖經還多處提到耶穌是彌賽亞,就是主基督。12

 

3. 耶穌是先知

耶穌清楚知道祂是先知,祂在拿撒勒,祂的職事不為人接受,所以祂說:「大凡先知、除了本地本家之外、沒有不被人尊敬的」(13:57)。當人們聽祂聽道,更多人認為祂是先知,跟隨祂。進耶路撒冷城時,會眾說:「這是加利利拿撒勒的先知耶穌」 (21:11)13 當耶穌被釘十字架而死後,在以馬忤斯的路上,有兩個門徒曾對復活了的耶穌說話,「就是拿撒勒人耶穌的事.他是個先知、在 神和眾百姓面前、說話行事都有大能」( 24:19),顯出耶穌是公認的先知。14

耶穌是先知,是為應驗原有的預言。(18:15)當彼得講道時,都特別引述,耶穌不僅繼承大衛為王,也繼承摩西為先知(3:22)15

耶穌是先知的身份,可從耶穌行神蹟的權柄來展示。由於耶穌行了很多神蹟、也治好了許多疾病,文士對耶穌運用權柄行事充滿懷疑,有一次,耶穌被問及祂行神蹟的權柄來源時,耶穌斷言「祂是憑著聖靈的能力行事,而不是靠別西卜」(12:24-28)。由此可見,祂是一位真先知,而不是假先知。16

 

4. 耶穌是道成肉身:在地上傳道、醫治

4.1 耶穌的工作: 地上傳道、醫治

根據聖經四福音的記載,耶穌在世上行了很多神蹟(醫病、趕鬼)、傳天國的福音、教訓人(4:23)耶穌宣傳神的福音,說:「日期滿了、神的國近了。你們當悔改、信福音」。(1:15)耶穌又用不同的比喻教訓人,確認及改變律法,例如登山寶訓(5-7)17耶穌又治好了許多疾病,受災患的,被惡鬼附著的;他叫瞎子能看見,使瘸子行走,長大痲瘋的潔淨,聾子聽見及死人復活。18

4.2 耶穌是道成肉身

另外,有關耶穌是道成肉身,可根據約翰福音1:1-14,「太初有道、道與神同在、道就是神」( 1:1)及「 道成了肉身、住在我們中間、充充滿滿的有恩典有真理。我們也見過他的榮光、正是父獨生子的榮光」( 1:14)耶穌是道,且成為肉身,是為光作見證,所有的真理都是從祂而來,也是藉祂而來。19

4.3 耶穌表明祂在世的目的

耶穌以不同的比喻來表明祂在世的目的及身份,比如:「祂是叫人得生命,並且得的更豐盛」(10:10);祂是賜人永生(10:2728;約11:255:21);「祂是生命的糧」(6:35); 祂又是世界的光「跟從祂的,不在黑暗裏走」 (8:12); 祂比喻自己是門:「我就是門.凡從我進來的、必然得救」(10:9); 祂又是「好牧人,為羊捨命」(10:11)等等,目的是向人展示耶穌是賜人永生的主。20

 

5. 耶穌之死-復活的基督

5.1 耶穌預言被釘十字架和第三天復活:

根據聖經四福音的記載,耶穌在傳道時已多次預言自己會被釘十字架和第三天復活。當門徒知道耶穌是基督,耶穌指示門徒「他必須上耶路撒冷去、受長老祭司長文士許多的苦、並且被殺、第三日復活」( 16:20-21)過了一段時間,耶穌又對門徒說「人子將要被交在人手裡。他們要殺害他、第三日他要復活」( 17:21-23)

5.2 耶穌釘死在十字架

根據福音書的記載,耶穌是死在十字架上,是氣斷而死的:「耶穌又大聲喊叫、氣就斷了」(27:50)。當耶穌死後,殿裡的幔子裂為兩半、有地震,「百夫長和一同看守耶穌的人、看見地震、並所經歷的事、就極其害怕、說、這真是 神的兒子了」(27:54)。另外,根據約翰福音19:30記下耶穌死時的情況:「耶穌嘗〔原文作受〕了那醋、就說、成了。便低下頭、將靈魂交付神了」。之後,兵丁來把釘在十字架上的人腿都打斷了,只是耶穌的腿沒有被打斷,原因是:「只是來到耶穌那裡、見他已經死了、就不打斷他的腿」(19:32-33)因為那時耶穌已死,「惟有一個兵拿槍扎他的肋旁、隨即有血和水流出來」(19:34),血和水分開流出反映耶穌當時已死了。

 

IIIII5.3 耶穌復活

耶穌復活後,在升天前四十天分別向跟隨他的人顯現。耶穌首先向抹大拉的馬利亞顯現:「在七日的第一日清早、耶穌復活了、就先向抹大拉的馬利亞顯現」(16:9)。之後,又向門徒中間兩個人往鄉下去時顯現(16:12)耶穌又向門徒顯現祂復活的身體:「你們看我的手、我的腳、就知道實在是我了。摸我看看。魂無骨無肉、你們看我是有的」( 24:39)八日後,又向之前不在場的多馬顯現,因多馬不信,他說:「非看見他手上的釘痕、用指頭探入那釘痕、又用手探入他的肋旁、我總不信 」(20:25) 耶穌顯現對多馬說:「伸過你的指頭來、摸(摸原文作看)我的手。伸出你的手來、探入我的肋旁。不要疑惑、總要信」(20:27)。這些經文都顯示出耶穌復活的身體。聖經還有多處記載了耶穌的復活,本文只節錄部份作參考。

5.4 耶穌復活升天

I) 耶穌復活升天過程

耶穌復活後,留在地上四十天(1:3),然後帶門徒出去伯大尼「就舉手給他們祝福。正祝福的時候、他就離開他們、被帶到天上去了」(24:50-51) 21。另外,(1:9-11)都記載耶穌升天的事蹟:「說了這話、他們正看的時候、他就被取上升、有一朵雲彩把他接去、便看不見他了。當他往上去、他們定睛望天的時候、忽然有兩個人、身穿白衣、站在旁邊、說、加利利人哪、你們為甚麼站著望天呢.這離開你們被接升天的耶穌、你們見他怎樣往天上去、他還要怎樣來。」耶穌並非突然從他們中消失,而是在他們眼前上升,然後有雲彩把他接去。

II) 耶穌升天後顯現

基督升天後表接受尊榮的其中一個具體描述,是祂坐在神的右邊。如舊約預言彌賽亞將坐在神的右邊:「耶和華對我主說、你坐在我的右邊、等我使你仇敵作你的腳凳」(110:1)22而耶穌升天後,司提反為主殉道前,耶穌顯現給司提反,那時耶穌是站在神的右邊:「司提反被聖靈充滿、定睛望天、看見 神的榮耀、又看見耶穌站在 神的右邊。就說、我看見天開了、人子站在 神的右邊」(7:55-56)

另外,耶穌又向保羅顯現「主說、我就是你所逼迫的耶穌」(9:5)。又藉亞拿尼亞對掃羅說:「向你顯現的主、就是耶穌、打發我來、叫你能看見、又被聖靈充滿」(9:17)

 

四、基督徒與穆斯林對耶穌的看法的比較及回應

源於伊斯蘭教是屬於亞伯拉罕宗族的宗教,伊斯蘭教大部份都是根據聖經的傳統信仰,不單是與基督教及猶太教都是一神論,都是源用了一些聖經歷史的記錄。23穆斯林都大分敬重聖經舊約及新約中的先知,特別是一些重要的先賢先聖,比如: 挪亞、亞伯拉罕、摩西、耶穌等重要人物都在古蘭經中有記載。24因此,伊斯蘭教的傳統都是相信先知的。古蘭經中都記述了耶穌(爾撒)的事蹟,不過,與聖經中有一些差別,現分析如下:

1) 耶穌的出生

從古蘭經3:45-47,59 19:19-27描述麥爾彥(馬利亞)是童貞女面對懷孕一事而產生疑惑,都是由使者所報喜才知道懷孕的,伊斯蘭教都相信耶穌(爾撒)不是透過人的交合而出生,都相信是由童貞女馬利亞(麥爾彥)所生:「是沒有任何人接觸過、又不是失節的」(19:20)這與聖經所提的一樣。不過,與聖經中的記載有些差別。伊斯蘭教中的耶穌不是以超自然、由聖靈臨到童貞女中而道成肉身的主。25反而是,耶穌和亞當一樣都是藉真主由泥土所做;是安拉用泥土造他,並且是說「有」,就「有」了(3:59)。由於伊斯蘭教拒絕了聖靈在貞女的工作來使她懷孕,他們把貞女懷孕卻理解為耶穌如亞當一樣都是藉真主由泥土所做,是透過真主「說有就有」的創造過程。26

還有其他不同的地方:一、在古蘭經中,耶穌的出生地點不是馬槽,而是在一棵椰棗樹下生(19:22-27)。二、耶穌(爾撒)的形成是藉安拉發出的一句話(3:45) 說「有」就「有」(3:47) ,耶穌的出生絕對是來自安拉的命令底下。三、耶穌(爾撒)的形體本質被理解為是藉安拉的精神()吹入爾撒的母親麥爾彥體內而成(66:12),而不是有位格的聖靈。27由於古蘭經中的爾撒不是聖經中的聖靈感孕而來,爾撒是沒有位格,雖然耶穌(爾撒)是來自神的靈(21,91: 66,12) 也是藉真主的「一句話」而創造了耶穌(爾撒)(3:45; 4:171),不過,並沒有因此便認為爾撒就是神,是有神性的。相反,安拉看爾撒的本質猶如阿丹(亞當)一樣,說有就「有」了(3:59)28,爾撒和阿丹都不過是塵土。四、剛出世的爾撒便會說話,「那嬰兒說:「我確是真主的僕人,他要把經典賞賜我,要使我做先知…….(19:30~33馬堅譯本)及「他在搖籃裡在壯年時都要對人說話」(3:46馬堅譯本)

兩段古蘭經(3:45-47,59 19:19-27)對耶穌出生的描述,都是比較強調耶穌的出生是來自安拉的命令與安排,多於注視耶穌奇蹟地出生的事蹟上,也沒有提及聖靈或道成肉身或耶穌的名字是帶著救贖的意義。伊斯蘭教中的爾撒是沒有位格及沒有神性的。

2) 耶穌是神的先知及使者

有關耶穌在伊斯蘭中的身份角色,大概可從古蘭經5:75中有所定斷,從這節經文概括了他的角色,雖然這節經文提到「麥爾彥之子麥西哈」(即聖經用的名字:「馬利亞之子彌賽亞」),爾撒都只是一個使者,而且都是一個會吃飯的人,只強調耶穌的人性本質「會吃會喝」,完全看不出他的神性。耶穌在古蘭經中的地位就如以往一般的先知,沒有什麼超然的地位。29相反,聖經中的耶穌,祂是向人啟示及承認祂就是「神所立的基督」(路9:20-21,是拯救全人類的君王和救主。

另一方面,爾撒是真主的使者,皆因爾撒是聽命於安拉。他之所以能行神蹟治療天然盲、叫死人復活等,皆因他是藉著真主安拉的命令來行神蹟,為要顯示出他是安拉的使者(5: 110)30。相反,聖經的耶穌是被公認為先知「在神和眾百姓面前、說話行事都有大能」( 24:19);而耶穌有行神蹟的權柄「祂是憑著聖靈的能力行事,而不是靠別西卜」(12:24-28),說明耶穌是有權柄行神蹟的,而且祂還有赦罪的權柄「人子在地上有赦罪的權柄」(9:6)因為,基督教的耶穌是神的兒子的身份,是有神性,絕對有權柄來行神蹟的,並不是藉真主安拉的命令來行神蹟。

 

3) 伊斯蘭教認為耶穌是神的僕人

從古蘭經(5:116)可見爾撒是僕人的身份,他所說的話全都是受制於安拉,倘若沒有安拉的命令或吩咐,爾撒是決不會說他無權說的話。若是說了,安拉都一定知道。另一方面,爾撒對安拉心裏的事是不全知的,而安拉卻是知道他心中的一切:「你知道我心裏的事,我卻不知道你心裏的事。」這更突顯安拉才是主,而爾撒只不過是僕人的身份,不能了解主人的事。「你確是深知一切幽玄的。」從王靜齋譯本中,「因為你(安拉)是知道隱秘的主」(5:116馬堅譯本)更直接反應出來。

3.1爾撒不是主宰():

安拉問及爾撒曾否說過:『你們當舍真主而以我和我母親為主宰』? 爾撒回答他只讚頌安拉。他絕不會這樣說的。由此可見,古蘭經中的爾撒不是神的身份。

3.2惟獨安拉是神:

「在你之前,我所派遣的使者,都奉到我的啟示,除我之外絕無應受崇拜的。所以你們應當崇拜我。」(21:25馬堅譯本)

「他們說:「至仁主以(天神)為女兒。」讚頌真主,超絕萬物。不然,他們是受優待的奴僕,」(21:26馬堅譯本)

上述經文中指出,除安拉以外再無其他神,人要惟獨崇拜安拉。其他的使者只不過是得到安拉的啟示而已,他們只不過是受優待的奴僕。

 

對基督教而言,這絕對否定了耶穌基督的地位,耶穌有完全的神性、又有完全的人性,這兩種都是祂特殊的位格中,而且是完全的合一。31耶穌就是神,在地上成了肉身顯現:「神在肉身顯現,被聖靈稱義,被天使看見,被傳於外邦,被世人信服,被接在榮耀裡」(提前3:16)因此,耶穌與神是不存在神與僕人的關係,但卻存在父子的關係(11:27)一切所有的,都是我父交付我的;除了父,沒有人知道子;除了子和子所願意指示的,沒有人知道父」;又如,耶穌說:我奉我父的名來」(5:43)。聖經多次提及耶穌和天父是父子的關係,包括:(5:17-23; 6:40; 46;57;65; 8:18-19)

4) 爾撒是神的說話

由於伊斯蘭教源出於聖經的傳統,因此也源用於聖經的字詞,有關爾撒是神的說話(The Word of God),字詞雖一樣,但卻理解為受造的耶穌是來自安拉()的話語,成為先知宣告神的說話。另外,爾撒之所以是神的說話,是因為他代表神而向人發出說話,並且引導人行正義的路。32同樣地,對於爾撒的性格特質都理解為神的說話,是「他(真主)發出的精神」(S 4:171; 21:91;66:12),但4:171堅決否定「三位一體」、「並要停止說這話」。只有安拉是神。這違反了基督教的三位一體的教義。

5) 爾撒之死?升天?

有關耶穌之死或復活,伊斯蘭教有三種不同的說法。一、爾撒是沒有死在十字架上,是直接升天的。33根據古蘭經3:54-56,穆斯林普遍認為爾撒是根據安拉的計謀而自然壽終的,然後才升到天上。並沒有提及爾撒復活這一回事,升天都只不過是爾撒在地上活到最後一日後,才升天的。34二、爾撒曾在十字架上敲問,但是沒有死在十字架上。35這根據古蘭經4:155-158,「他們沒有殺死他(爾撒),也沒有把他釘死在十字架上」,這些爭論只不過是他們不知情,及人的猜想。36因此,有第三種說法:根據一個西方活躍的伊斯蘭教徒組織Ahmadiyyas,他們相信爾撒是死在印度,而他的墳墓今日仍在那裡。37三個說法中,較多穆斯林接受第一個說法,即相信爾撒是從未被殺死的,是安拉教他升至自己之處(3:55)38

這樣看來,伊斯蘭教都提及爾撒最終都是升了天,但並沒有說清楚爾撒是怎樣死的或是有沒有死去,以至對於爾撒的死有不同的說法。因此,從古蘭經中是絕對否定了爾撒的死,也沒有復活這一回事,是安拉令他升至自己之處(3:55)。這便否定了聖經中言明耶穌基督的救贖工作是藉耶穌基督在十字架上的死及復活的工作。

 

五、基督徒對穆斯林所持的信念的回應

1. 基督的神性

從伊斯蘭教,耶穌是由泥土所創造之說,穆斯林是採用了「創造」的阿流基督學說,39耶穌基督不是完全的神。根據亞流的口號,穆斯林因此相信「曾有一段時間子不存在」,40 即指聖父被視為先於聖子存在。這句口號明確的宣稱將父與子置於兩個不同的層階,也正正符合亞流嚴格規定子只是受造物的堅持。41明顯地伊斯蘭教是接受了亞流主義的學說,拒絕接受基督的完全神性。不過,雖然伊斯蘭教否定耶穌的神性,但絕大部份穆斯林都確信耶穌是由貞女所生,穆斯林又相信耶穌曾真實存在住在時空當中。相對,現代的神學基礎卻拒絕貞女生子之說。42

因伊斯蘭教對耶穌看法,缺乏了神性,認為耶穌只是人,卻不是神的兒子。故此,穆斯林對救恩歷史中的耶穌是亳無觀念。43穆斯林之所以堅決認為耶穌不是神的兒子,是因為古蘭經中有很多經文都反對「神會收養兒子」的說法(19:34-35)44

另外,伊斯蘭教雖然同樣也用了不少基督教的字眼,稱耶穌是「說話(或道)(Word), 在伊斯蘭教中他們相信這字的意思只是「溝通」,是爾撒跟真主的「溝通」。45穆斯林又絕不糾纏於「基督」的字眼,相等於基督教及猶太教的「彌賽亞」的意思;相反,他們只著重這些字詞是一個描繪性的用語,「彌賽亞」意即「受膏的」多於是一個名銜。「道」(Word),被只是描述耶穌是受膏,是授權宣稱安拉的真道。46又基於穆斯林有很強烈的一神論,認為安拉才是獨一的神,因而否定所有其他諸神之說。

從神學內容上,伊斯蘭教中的耶穌(爾撒)並不完全是聖經中所說的基督,但是他卻被尊重為是「人」的先知,是受真主安拉的命令來行神蹟的。伊斯蘭教中的耶穌是只有人性而沒有神性,並不是基督教所認信耶穌具有神人二性。

2. 耶穌是先知

2.1 伊斯蘭教中先知的意義及功能:

在伊斯蘭教中,穆斯林相信爾撒是神的先知。雖然,伊斯蘭教中都提到先知;但是,必須知道伊斯蘭教中的先知的目的及意義。根據伊斯蘭教的信仰觀念中,只有兩方面是需要有先知的。第一方面,就是人類的敗壞。第二方面,就是真主關心祂的受造物,因此神差先知來勸人歸向祂。47這樣,從相信至高神會來關心反覆無常的受造物就成為了相信先知就是帶有神性的信息。48事實上,在伊斯蘭教中相信先知及相信先知的經卷都是伊斯蘭教教義上的五大支柱中的兩條。49因此,穆斯林絕不否認先知的地位。然而,阿拉伯文的古蘭經中有兩個字詞都幾乎等同先知: Rasulnabi50重要的是,伊斯蘭教所強調先知的身份是他必然是人類。因此,他不會接納道成肉身的教義或神化成為肉身。因為,神怎可能成為肉身在敗壞的人類當中作榜樣,他會面對無數的試探,但神的存在是絕無試探的。51另一方面,伊斯蘭教認為先知是完全無罪(completely sinless)或至少是沒有犯下大罪。52這一點與聖經舊約的先知是有所分別,而聖經舊約的先知是不可能完全無罪的。但若是與新約中的耶穌比較,他們的觀點就符合了新約中耶穌是完全無罪的條件。53

2.2 基督教的回應:耶穌不只是人的先知,耶穌是有先存性

基督教中耶穌,有先知職事,都如別的先知那樣,為神所差遣。但與別不同,因為祂是直接從神面前奉差而來。54祂有先存性,是與父一直同在,更能啟示父神。所以約翰說:「從來沒有人看見 神。只有在父懷裡的獨生子將他表明出來」(1:18),耶穌就是那「()懷裡的獨生子」。另外,耶穌自承祂的先存性:「還沒有亞伯拉罕、就有了我」(8:58) 55顯明耶穌的存在更早於亞伯拉罕。又當耶穌被腓利要求祂將父顯給門徒看,耶穌說:「人看見了我、就是看見了父。你怎麼說、將父顯給我們看呢。我在父裡面、父在我裡面、你不信麼。我對你們所說的話、不是憑著自己說的、乃是住在我裡面的父作他自己的事」(14:9-10)56這段經文可見耶穌是與父是等同的、是合一的。因此耶穌的本質就是神,而不只是人,是具有神人二性。因此,當耶穌復活之後,顯現給多馬看並叫他伸手探祂的肋旁的時候,多馬說:「我的主、我的神」(20:26-28),是稱耶穌是主、又是神可見祂具神人二性。

而耶穌不只是先知,可從祂在地上的工作可見,祂有獨立權柄及神的能力,耶穌在地上所宣講的內容是神的國,是賜人永生(10﹕27-28。而復活和生命都在祂(11﹕25)﹐他隨自己的意思使人活著(5﹕21)

 

、基督徒如何引導穆斯林認信耶穌基督是神

關於基督徒如何引導穆斯林認信耶穌基督是神,首先,基督徒要清楚知道伊斯蘭教並不屬於基督教的異端,意指伊斯蘭教並不屬乎基督教信仰之內,因為當中沒有同一的經卷可以作對照。57伊斯蘭教乃屬異教,而古蘭經並非基督教確認的經卷,但古蘭經中卻提及有關耶穌的身分及工作,可是古蘭經有它自己的解釋是與聖經的描述及解釋是有所不同的。從上述本文對古蘭經及聖經中的耶穌作比較,可以看出古蘭經的耶穌的身份、工作及地位是與別不同。因此,基督徒要清楚知道伊斯蘭教中與基督教不同之處,及不能接受基督教的教義是基於什麼原因?彼此之間存在什麼的分歧? 在這些課題上,基督徒必須對基督教與伊斯蘭教的共同述語(用詞)上有所認識,彼此間有何異同。因為,這些字詞背後均存有不同信仰及觀念。比如基督教的教義中提及:耶穌死在十字架上的救贖;耶穌是彌賽亞、是帶普救恩;耶穌基督的再來;耶穌是神的兒子(三位一體)等觀念進行剖析,兩教之間在用字上都有差別及代表不同意思及觀念,因此必須透過解釋進行澄清。學者Harald Suermanny認為把伊斯蘭的信仰轉化成一種新的語言,是雙方可溝通的語言,從這種新語言用字上可更新伊斯蘭教對本身一神論的觀念及接納基督教的基督論,組成對阿拉伯的基督論的新的信仰及文本。58

1. 穆斯林相信「神沒有兒子」

根據筆者曾跟穆斯林一起相處及佈道的經驗來說,穆斯林一般都相信:「神是沒有兒子的」。那麼,基督徒必須清楚這問題背後,其實所關心的是另一個層次的問題:「神有肉身的兒子嗎?」。從穆斯林對古蘭經的教導及邏輯把「神的兒子」理解為:「神和馬利亞發生性關係而生下耶穌」。「神怎能透過與人的交合而產生兒子的呢?」從這一方面看,這是絕對違反真理及褻瀆神的,這連基督教也不可接受的。但穆斯林卻是如此相信及理解,因此,基督徒必須與他們認同這基礎「耶穌並不是透過父神與馬利亞的性關係而生」。由此路進,基督徒必須了解穆斯林對基督教存有的誤解,而逐一進行澄清。因為普遍穆斯林相信基督教所說的是「耶穌是神(肉身)的兒子」又基於他們是沒有及否定三位一體的觀念,便因此認為基督教是拜多神的,難怪穆斯林認為基督教是偏離真道。若基督徒能明白他們所關切的問題或信仰核心,就能幫助他們逐漸認識聖經中的真理,重新建立他們對基督教中耶穌身份及角色有新的認識,把根深柢固的觀念漸進更新,從而建立他們的救恩觀。

又由於伊斯蘭教相信「安拉」絕對是「超然物外」,是至高無上和獨一的。因此,沒有人任何人或物能夠代表祂或顯示祂的形象;祂不為人所識,也不受任何局限,不論是規條、約章,甚至是祂自己的話語,都完全不能約束祂。而伊斯蘭教中「安拉」有九十九個稱謂,但沒有一個是叫「愛」(Agape)。穆斯林承認罪惡,卻不認同原罪觀念;有寬恕,卻只基於「安拉」無從測知的裁判,而非基於絕對的公義和標準。由於人犯罪不用還清罪債,所以他們不用贖罪、不需救主、也不需耶穌在十架上的代贖。59因此,基督徒有必須澄清基督教的神觀及罪觀,由於本文篇幅所限,未能在此詳細探討。

2. 耶穌十字架上的救贖

另外,有關耶穌十字架上的救贖,基督徒有必須了解伊斯蘭教的教導。根據古蘭經一貫的邏輯,是絕不容許耶穌、一位先知及神子是會被釘死的。60因為在過去眾先知中,神的做法都是讓「信」成為最終勝利,勝過一切邪惡及敵方的力量(S 22,49; 44:5)。而耶穌被釘十字架則代表敵人得了勝,這是神永不容許的。61因為這不公義的最終是能勝過公義?62因此,穆斯林不能接受死在十字架上的基督。因此,他們也拒絕接受耶穌的死,他們只相信耶穌直接升了天。也因此,拒絕耶穌三日後復活。事實上,這是沒有穆斯林學者相信耶穌是被釘十字架。63

3.耶穌基督的再來

再者,有關於耶穌基督的再來,對於伊斯蘭教來說,並不是基督教所相信的,要在地上建立神國,卻是要叫基督徒跟從穆罕默德。64根據,一穆斯林的傳統,「爾撒,麥爾彥之子,會降到地上,會嫁娶、有子女、並生活四十五年,之後他會死並且於我(穆罕默德)的墓中一同埋葬。這樣,爾撒,麥爾彥之子和我會從Abu BakrUmar墳墓之間升天。65

有穆斯林學者認為「這些不同的學說,邏輯則成為基督教與伊斯蘭教之間很大的爭論,而且這些根本性的原則是沒有邏輯的講論可以令兩者可以走近些,因此,只能對這存在的僵局有所認知」。66無可否認,這一直是基督教與伊斯蘭教之間的爭論及不斷要思想及研究的課題,怎樣向穆斯林傳福音?怎樣引導穆斯林信靠救主耶穌?67本文只從神學方面來進行探討及回應,筆者認為只要有了雙方的立場及爭論點,就有對話的空間來進行探討。就本文的探討,古蘭經對耶穌的描述(出生、死亡)的而且確有很多不足之處,以至穆斯林缺乏對基督整全的神性有充分理解。有學者認為,在這情況下,基督徒切記,縱使古蘭經對於耶穌的稱謂有很多方面的描述,但不可能便立即以基督教的神學來解釋當中的基督、來證實基督的神學,反而,是必須從伊斯蘭的神學來解釋古蘭經後,才進入對話,免得高估了古蘭經中的耶穌,或是對基督教傳統的基督有所誤解,而得出錯誤的結論及評估。68

六、總結

從本文對古蘭經及聖經中的耶穌作出詳細比較,可以看出古蘭經的耶穌的身份、工作及地位是與別不同。基於兩教之間重要課題都主要是對耶穌真正的身分及角色上的誤解,因而產生衝突,特別是當基督教言說耶穌基督是神,對於只接受一神論的伊斯蘭教便認為基督教是多神論,及歪曲真理,雙方各執一詞。基於耶穌基督的角色及工作是現今更正教(基督教)的信仰核心,耶穌基督是給人救恩「因信稱義」是惟一的救法,耶穌說:「這天國的福音要傳遍天下,對萬民作見證,然後末期才來到。」(太二十四14基於這立場及基督教的教義,基督教有必要與其他不同的宗教、文化族群進行對話,來實踐耶穌基督復活後所頒布的大使命(28:18-20)。而伊斯蘭教是基督教其中要去參與神學對話的宗教,特別是伊斯蘭教是全世界第二大的宗教(除基督教以外),過去二十年內增長迅速,它的發展速度驚人,佔現時世界人口的四份之一,高達15.7憶。69從宣教的角度,向未得之民傳福音刻不容緩,現時「全球大約有二百二十個人口超過十萬人的穆斯林族群,是沒有基督徒在當中作見證,絕大多數穆斯林還是從未聽到任何人以適合他們文化的方式,把福音清晰明白地傳講出來」70。所以,從神學方面,對伊斯蘭教中的耶穌,是需要進行探討及對話,也是當前要面對的神學挑戰及反省。

基督徒與穆斯林傳福音時,是需要對伊斯蘭教的共同用詞有必要去逐一澄清,因當中存有很多爭議性的立場及教義,故此,明白伊斯蘭教教義及歷史背景是首要的。從基督教及伊斯蘭教中進行比較及補其不足,解除對基督教的誤解。若要讓穆斯林有更確切了解聖經, 可建議穆斯林更認真地研讀古蘭經10:49,當中是建議那些懷疑者去研讀經典,鼓勵他們研讀聖經。71

「如果你(穆聖)懷疑我所降給你的,那麼就去問問那些讀過在你以前所降的經典的人。的確,真理已由你的主降給你,所以你不要成為懷疑的人。」(10:94)

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  2. <全球人口四分之一的穆斯林 分佈出乎意料>中國評論新聞網, 2009109下載自ocid=101098417&mdate=1009073625>

  3. <伊斯蘭教中提到的《討拉特》和《引支勒》是什麼?>百度知道》: 下載自http://zhidao.baidu.com/question/43377061.html

 

 

1 「安拉」來自阿拉伯文Allah,意思是「那唯一的神」(The God)。但「神等於安拉嗎?」,這牽涉了複雜的神學問題。先從它的字詞來進行剖析:由於,阿拉伯文Allah它的字根是ilah,與希伯來文eloah(Elohim的單數形式)的字根相符。從一世紀開始,Allah已成為無數阿拉伯基督徒的正統用語。而現代的希伯來文的聖經中,都以Allah來指「神」。換句話說,不論伊斯蘭教或基督教所言說的神,就是以Allah一字來表達。然而,就「神等於安拉嗎?」這個問題,就更為複雜了,原因是基督教的神及伊斯蘭教的「安拉」,有很多相同之處(神創造天地,祂全能全知、並以祂口裡所出和記載的話與人類溝通),但兩者仍有許多不同之處,伊斯蘭教相信「安拉」絕對是「超然物外」,是至高無上和獨一的。因此,沒有人任何人或物能夠代表祂或顯示祂的形象;祂不為人所識,也不受任何局限,不論是規條、約章,甚至是祂自己的話語,都完全不能約束祂。而伊斯蘭教中「安拉」有九十九個稱謂,但沒有一個是叫「愛」(Agape)。從這些方面,伊斯蘭教對「安拉」的描述並非基督教所言說的神,伊斯蘭教對神的觀念由此至終是不正確,因為它否定了基督作為信仰的核心。因此,從信仰內容上,「安拉」不等於基督教的「神」,「安拉」只是稱謂上是神的意思。參Hoskins, Edward J.《心入穆斯林 : 與穆斯林分享基督》(香港 : 前線差會(香港)2006),頁5-6

2 Abdalati, Hammudah:《伊斯蘭教精義》(香港: International Islamic Federation of Student Organizations1990)302

3 Harald Suermann. The Rational Defense of Christology within the context of Islamic Monotheism, 273.

4 《討拉特》是伊斯蘭教所承認的啟示經典之一。源於希伯來語Tora。同《古蘭經》、《引支勒》和《則逋爾》並稱為四部天啟的經典。在《古蘭經》第3579486162等章中多次提及《討拉特》,說它是安拉啟示給穆薩(摩西)的經典,“其中有嚮導和光明,歸順真主的眾先知,曾依照它替猶太教徒進行判決”(544);把奉行《討拉特》的猶太教徒稱為“有經典的人”。一般認為,《討拉特》即猶太教的《摩西律法》(亦稱《摩西五經》),也有人說指《舊約聖經》。但穆斯林學者認為,這些典籍在流傳過程中內容有被篡改之處,遠非《討拉特》的本來面目,故不能將它們跟《討拉特》等同看待。參<伊斯蘭教中提到的《討拉特》和《引支勒》是什麼?>百度知道》: 下載自http://zhidao.baidu.com/question/43377061.html

 

5 [王靜齋譯本]:「那時,天仙們說:“馬爾嫣啊! 安拉用一句話賜給你喜訊,他的名字將是馬爾嫣(馬利亞)之子買希哈、爾撒(彌賽亞、耶穌)。他將享有今世和後世的尊榮,並將是那些接近安拉的一位。」(3:45)

6 Harald Suermann. The Rational Defense of Christology within the context of Islamic Monotheism, 274.

7 [王靜齋譯本]: 「以及伊姆蘭的女兒馬爾嫣,她保持貞潔,所以我把我的靈吹入她的(身體)中,她信服眾世界的主的話和他的(一切)經典, ()是一位順服的(僕人)。」(66:12)

8 Norman L. Geisler, Answering Islam: The Crescent in Light of The Cross, (Grand Rapids, Mich. : Baker Books, 2002),279.

9 Norman L. Geisler, Answering Islam: The Crescent in Light of The Cross, 279.

10 陳潤棠著:《回教與基督教的研究》(香港 : 天道出版社1992),128

11 唐佑之。《基督論》(香港 : 真理基會, 2008),68

12 有關耶穌是彌賽亞,就是主基督的經文:22:4226:6364; 可14:6162; 路9:2024:25264647; 約1:414:25267:27414210:242512:34彼前1: 1011

13 唐佑之《基督論》,68-69

14 唐佑之《基督論》,69

15 唐佑之《基督論》,69

16 Hooker, Morna Dorothy記號 : 耶穌的先知式和預示式行動(香港 : 基道,2006),頁90

17 安撒靈:《伊斯蘭, 基督教, 真理 : 從伊斯蘭的古蘭經與基督教的聖經看這兩大宗教的異同》 (香港 : 安撒靈,2002) ,頁30

18 有關耶穌行神蹟醫病的經文,現只選列部份作參考:太8:28—32; 9: 27-3011:5; 7:37;路5:12-137:21-22;約11:43-44)參安撒靈:《伊斯蘭, 基督教, 真理 : 從伊斯蘭的古蘭經與基督教的聖經看這兩大宗教的異同》,頁30

19 唐佑之《基督論》,71

20 安撒靈:《伊斯蘭, 基督教, 真理 : 從伊斯蘭的古蘭經與基督教的聖經看這兩大宗教的異同》,頁30

21 Wayne A, Grudem聖經教義與實踐(香港 : 學生福音團契,2001-2002),頁502

22 Wayne A, Grudem聖經教義與實踐,頁503

23 Harald Suermann. The Rational Defense of Christology within the context of Islamic Monotheism, 273.

24 Harald Suermann. The Rational Defense of Christology within the context of Islamic Monotheism, 273.

25 Emir Fethi. Caner, and Ergun Mehmet. Caner,. More Than a Prophet: An Insider’s Response to Muslim Beliefs About Jesus & Christianity,(Grand Rapids : Kregel Publications, 2003),50.

26 Emir Fethi. Caner, and Ergun Mehmet. Caner,. More Than a Prophet: An Insider’s Response to Muslim Beliefs About Jesus & Christianity,50.

27 古蘭經中沒有解釋什麼是「安拉的精神()」。在伊斯蘭教中,「聖靈」是指天使長加百列。但按聖經啟示,「聖靈」是父神自己,是神,並與父神同等。參王永信、雷恆、陳潤棠:伊斯蘭教與今日世界(Mountain View, CA : 大使命中心, 2004),頁24

28「在真主看來,爾撒確是象阿丹一樣的。他用土創造阿丹,然後他對他說:「有」,他就有了。」(3:59馬堅譯本)

29 Norman L. Geisler, Answering Islam: The Crescent in Light of The Cross, 64.

30 Harald Suermann. The Rational Defense of Christology within the context of Islamic Monotheism, 273.

31 唐佑之《基督論》,44

32 Harald Suermann. The Rational Defense of Christology within the context of Islamic Monotheism, 274.

33 Norman L. Geisler, Answering Islam: The Crescent in Light of The Cross, 68.

34 Norman L. Geisler, Answering Islam: The Crescent in Light of The Cross, 279.

35 Norman L. Geisler, Answering Islam: The Crescent in Light of The Cross, 68.

36 陳潤棠著:《回教與基督教的研究》,128

37 Norman L. Geisler, Answering Islam: The Crescent in Light of The Cross, 68.

38 Norman L. Geisler, Answering Islam: The Crescent in Light of The Cross, 68.

39 Emir Fethi. Caner, and Ergun Mehmet. Caner,. More Than a Prophet: An Insider’s Response to Muslim Beliefs About Jesus & Christianity, 50.

40 Emir Fethi. Caner, and Ergun Mehmet. Caner,. More Than a Prophet: An Insider’s Response to Muslim Beliefs About Jesus & Christianity,50.

41 麥格夫著、趙崇明譯:歷史神學(香港 : 天道書樓, 2002),頁62

42 Emir Fethi. Caner, and Ergun Mehmet. Caner,. More Than a Prophet: An Insider’s Response to Muslim Beliefs About Jesus & Christianity,49.

43 Emir Fethi. Caner, and Ergun Mehmet. Caner,. More Than a Prophet: An Insider’s Response to Muslim Beliefs About Jesus & Christianity,48.

44 Norman L. Geisler, Answering Islam: The Crescent in Light of The Cross, 64.

45 Emir Fethi. Caner, and Ergun Mehmet. Caner,. More Than a Prophet: An Insider’s Response to Muslim Beliefs About Jesus & Christianity,48-49.

46 Emir Fethi. Caner, and Ergun Mehmet. Caner,. More Than a Prophet: An Insider’s Response to Muslim Beliefs About Jesus & Christianity,48-49.

47 Norman L. Geisler, Answering Islam: The Crescent in Light of The Cross,52.

48 Norman L. Geisler, Answering Islam: The Crescent in Light of The Cross, 52.

49 Norman L. Geisler, Answering Islam: The Crescent in Light of The Cross, 52.

50 阿拉伯文的有兩個字詞都幾乎等同先知:Rasulnabi: Rasul是「被差遣的」,nabi是「帶有由神而來宣告的信息而宣講的」(相等於希伯來文的nabi「拉比」)兩字詞在穆斯林神學家中都是交替使用,Rasul 是被差遣並帶有神性的經卷,而nabi是透過口傳來宣講神的信息。Norman L. Geisler, Answering Islam: The Crescent in Light of The Cross, 52-53.

51 “According to the Holy Quran, The prophet must be a human being, and hence it does not accept the doctrine of incarnation or God in flesh……How could God in flesh serve as a model for frail human beings who have to meet hundreds of temptations, whereas for God there exists no possible temptation?.”(Kenneth Cragg,1985)cite, Norman L. Geisler, Answering Islam: The Crescent in Light of The Cross, 53.

52 Norman L. Geisler, Answering Islam: The Crescent in Light of The Cross, 63.

53 Norman L. Geisler, Answering Islam: The Crescent in Light of The Cross, 63.

54 唐佑之。《基督論》,69

55 唐佑之。《基督論》,69

56 唐佑之。《基督論》,69

57 Harald Suermann. The Rational Defense of Christology within the context of Islamic Monotheism, 285.

58 Harald Suermann. The Rational Defense of Christology within the context of Islamic Monotheism, 285-286.

59 Hoskins, Edward J.《心入穆斯林 : 與穆斯林分享基督》,頁5-6

60 Harald Suermann. The Rational Defense of Christology within the context of Islamic Monotheism, 274.

61 Harald Suermann. The Rational Defense of Christology within the context of Islamic Monotheism, 274.

62 Norman L. Geisler, Answering Islam: The Crescent in Light of The Cross, 279.

63 Norman L. Geisler, Answering Islam: The Crescent in Light of The Cross, 279.

64 Norman L. Geisler, Answering Islam: The Crescent in Light of The Cross, 279.

65 Norman L. Geisler, Answering Islam: The Crescent in Light of The Cross, 279.

66 Norman L. Geisler, Answering Islam: The Crescent in Light of The Cross, 279.

67 陳潤棠著:《回教與基督教的研究》,171

68 Norman L. Geisler, Answering Islam: The Crescent in Light of The Cross, 63.

69 根據有線電視新聞網(CNN2009109日報導,當日引述最新有關全球穆斯林人口的研究報告,指出全球目前有15.7億穆斯林人口,而全球穆斯林人口接近世界總人口的四分之一,其中三分之二在亞洲。<全球人口四分之一的穆斯林 分佈出乎意料>中國評論新聞, 2009109下載自<http://deit.chinareviewnews.com/doc/1010/9/8/4/101098417.html?coluid=70&kindid=1851&docid=101098417&mdate=1009073625>

70 <2009為穆斯林世界禱告30-愛穆斯林從禱告開始>下載自http://www.30-days.net

71 Norman L. Geisler, Answering Islam: The Crescent in Light of The Cross, 293.

 

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