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首頁 專題 基督論 劉麗梅:閱讀報告: 《基督解密》
劉麗梅:閱讀報告: 《基督解密》 PDF 列印 E-mail
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週四, 28 七月 2016 16:23

閱讀報告: 《基督解密》

推介人:郭鴻標博士

作者:劉麗梅

閱讀報告: 劉天賜。《基督解密》。香港: 次文化學堂,2009年。326頁。

1. 引言:

近年來有不少坊間的著作,打著什麼解密或什麼密碼來吸引讀者,以此來分析或抨擊基督教的信仰和聖經。本書的作者劉天賜,人稱「賜官」,是著名傳媒工作者。畢業於香港中文大學新亞書院哲學系,是多間大學的傳播系講師著作不少。他想透過此書來表達其對基督教的立場,他強調自己並不是毀教,而是想透過這書介紹給讀者,希望他們知道「他們所信的是甚麼」?信仰又是甚麼?

2. 內容介紹:

本書並沒有分部分或章節,而是以75篇的文章作為論述。作者熟悉歷史,他從歷史角度,翻查文獻,考證一些有關基督教的問題,甚至是否真有耶穌其人等極具爭議性題目。這些問題也是一般人想了解的有趣課題。作者引用羅素<<我為什麼不是基督徒>>的以才智征服世界的人本主義及陳鼓應<<耶穌新像>>「人文宗教」以人和他的力量為中心。認為聖經是挫折人性和減損人自尊自信的思想信仰。又引用中國的<<易經>>,指出中國人天、帝、上帝觀是與天主有別,而人是可以由心達於天。又引用康德、祈克果等哲學家的說法,指出是由人的道德出發,才可得上帝。上述的引用都是想帶出其論點:人是可以憑一己之力要創造美好世界,而不必對宗教有信心。接著他認為一神教(例如基督教)是排他的,反則儒家包容性大。並從歷史角度探討論點,例如中國基督教文化史中的:「禮儀之爭」、「祭祖文化」,指出基督教是不能夠容忍其他宗教和本身的宗教文化。

然後,作者重點地論述基督教早期教會對三位一體上帝的神學爭議均是猜想。人怎知樣才是上帝的默示呢? 所以「二性二元論」也是猜度的。他更指耶穌的性格激烈,從馬太福音10:21-22, 34經文中就可以看出,耶穌是顛覆猶太傳統,而且聖經更是不准人懷疑及不准人解釋的相信。也認為巫術信仰本質上與宗教一致,宗教企圖通過祈禱、贊頌、獻祭、禮拜等儀式取悅神靈。

此外,他更說到: 「歷史及考古均不能肯定耶穌曾存在過。」「耶穌是馬利亞「貞潔受孕」而生的,這是個神話故事、傳說。猶太教的正史或野史都找不到耶穌的名,只是<<聖經>>自完其說。尼祿嫁禍基督徒之事是子虛烏有。<<新約全書>>也沒講這事。塔西特<<編年史>>沒有明確提到耶穌,只是說「基督」,然而那個時代被視為救世主的人不少。所以福音書是後來的基督徒篡改的。」「馬可並非十二使徒之一,只是彼得的門徒。馬太和路加(保羅的門徒)成書晚於馬可,其中有600節重複於<<馬太>>400餘節見於<<路加>><<約翰>>成書最晚,約為2世紀,是根據「諾斯替主義」所成,其中所講的道是斐羅所提及的「靈智論」。四福音的作者根本沒在見過耶穌,也沒有與耶穌生活過,所以四福音不可信。」從而推斷耶穌是沒有真實地存在過。又指「福音書裡應接不暇,撩亂且矛盾,使歷代教會動手腳一改再改,四福音是矛盾、虛構的。」

最後,他引述了不同宗教的人物,指他們都像耶穌的生平事蹟一樣,處女生下、被釘十字架、死而復活的故事,例如印度教的Wittoba、歐歷西斯等,都說明這是神話中的神人,他們和耶穌一樣必然超越死亡。更引用Jackson and Massey 的話,指出耶穌是未死,否認福音書中耶穌被釘十字架的傳說。世界各地均有神降生、受苦、死亡的神話傳說,不是基督教的專利。所以,就認為耶穌的生平事跡只是傳說或神話。作者又用猶太史學家斐羅及McKlintock and Strong's的記載,裡面均沒有提到耶穌,這就證明歷代教會都是偽造經文/遺跡/偽造聖人事跡。從而引申早期教會是謊言一大串。

3. 回應與評論

首先,筆者從著作中看到作者主觀地認為宗教信徒採取了「護教」的野蠻手斷迫害異見。又以某些信徒特別的行為以遍蓋全,就認為基督徒是排除異己,這是有欠公允。作者對歷史了解廣闊,能夠引用不少著名學者、歷史學家的資料來分析和支持他的論點,他也多從歷史的進路去敍述和解釋。但筆者認為,在他的論點中,多是以歷史中的某些事的負面角度來論述基督教。作者是引用了很多不同國家,尤其是印度的神話、傳說的人物來與耶穌相比,目的證明耶穌並不是真人真事,可見作者對另異宗教,甚至民間宗教也有一定的了解和認識。作者也很有創作力,75篇的短文標題均以簡潔、易明和生鬼有趣的字來表達內容重點,例如: 「異端∙異見∙身首異處」、「倫理∙歪理∙總之有理」和「猶太人∙非白人∙再造人」等,是十分吸引人閱讀及一探究竟的文章標題。

除此以外,對於作者所論及的內容,筆者對其論述指「歷史及考古均不能肯定耶穌曾存在過,耶穌是神話故事、傳說」及「福音書裡撩亂且矛盾,又有錯誤的歷史記載,揭露了是拼湊出來的而已,四福音是矛盾、虛構的」作一些簡短的回應,以表示筆者對作者的看法和論點的不認同。

3.1 作者指「歷史及考古均不能肯定耶穌曾存在過,耶穌是神話故事、傳說」。

3.1.1回應: 正如學者海斯指出: 「重構歷史上的耶穌,一開始已經含有主觀上和文化上的偏見。」[1] 歷史重構的功夫,必然是一套詮釋的工作,歷史學者若不從四福音中作者的詮釋體系,這樣的做法不見得會得到更客觀及更具史實的結論。海氏指:「若以為我們的臆測工夫所重新建構出的耶穌,是絕不受主觀左右的,那根本就是學術上的矯揉造作、無稽之談。」[2] 所以探索此問題,海氏提出了以下方法,而這些方法可以讓讀者有一些基礎的依據。

「耶穌必須被放置在公元1世紀巴勒斯坦猶太教裡頭;耶穌的一生和祂的教訓,與教會有著延續的關系;在古猶太教的社會宗教環境下,耶穌的行動與命運是如何導致教會的成型呢? 這些內容能解釋耶穌的一生及其教訓與死之間的關系;耶穌言論部分的比重,不能多於歷史敍事的分量;約翰福音的神學意味濃,但卻不能因此而把它當成歷史文獻;多馬福音是公元2世紀諾斯底文本,雖然它含有部分耶穌言論,但卻是根據符類福音的系統,所以是次要性的歷史文獻;舉證的責任是落在那些宣稱福音書資料不實的人身上,而非宣稱其為真的人身上。」[3]筆者十分認同海氏提出的可靠而可行的客觀方法去尋找和重構,並肯定耶穌的存在。並不是如劉氏所言「<<聖經>>是自圓其說,卻不考慮四福音的史料,而是只考慮猶太教的正史或野史,以致推斷耶穌沒有真實存在過。」[4]

3.2 作者指「福音書裡撩亂且矛盾,又有錯誤的歷史記載,揭露了是拼湊、抄襲出來的而已」。

3.2.1回應: 馬太、馬可和路加福音描述耶穌的生平時極為相似,因而在18世紀未,德國聖經學者格里斯巴赫稱這三卷福音書為「對觀福音」,意思是「一起觀看」。[5]這三卷書記述了很多相同的事,約翰福音也有記載,但沒有提及趕鬼,也沒有比喻。在這三卷書中我們見到耶穌的一生,神的揀選、住在祂裡面,向人類顯明自己等,又寫到彌賽亞耶穌的受死和復活。[6] 在第二世紀中,游斯丁最先用「福音書」這詞指耶穌生平的正典記載。[7]福音書並不是歷史書或歷史文獻,正如卡森所言:「若果讀者看福音書是一本不折不扣的歷史書,讀到耶穌在水面上行走,跟一些相信自己在讀神話或米大示的讀者,讀到的意思會非常不同。」[8]所以福音書不是屬於任何已確立的文學類型,而是一本以結合耶穌基督教導和行動,成為傳道為主的作品,有別於世上一切的著作。[9]此外,對觀福音記載耶穌事奉的基本路線和很多事奉期間發生事件,都顯出高度的一致性。一些最分歧的經文亦不等於矛盾,而較像是一些內容互不相同的記載。福音書的作者根本不打算向我們提供這類協調歷史所需的資料,而是敍述歷史事實,經過篩選、編排、呈現這些事實,以致很少見到拼合詳細耶穌生平所需用的那種資料。[10]因此,筆者不認同作者說福音書是撩亂且矛盾,又有錯誤的歷史記載,揭露了是拼湊、抄襲出來的,卻反而是作者根本不了解對觀福音的文學體裁及其歷史的概述性。

4. 讀後感

對於作者的書本內容,若從一個未信主的人而言,的確是一本值得人深思閱讀的一本書,因為作者提出了不少未信者會問的問題,也嘗試從歷史的角度分析解答,讓不熟悉歷史和聖經的人的確會有很大程度的說服力,而且引用資料廣泛。以致讀者大部分相信作者的分析和論點。然而,作為一個基督徒的筆者,卻對其以遍蓋全、主觀負面地形容基督教,就覺得其對基督教有欠公平。筆者在反思,為何非基督徒會像筆者一樣看到基督徒的某一件特別的行為後,就認為基督徒不好,不應該這樣做呢? 最終的原因可能就是非基督徒總是對基督徒存有好行為的期望,當見基督徒失去好行為時,就斷定是失去人性的,有失見證,令宗教本質蒙恥等。因此,筆者認為,最根本讓人能相信或是嚴棄這信仰的,就是信徒能否如基督一樣,將生命的道和榜樣,如光一樣彰顯在人前,以致別人看見你的好行為而歸信基督。

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[1] 海斯著。白陳毓華譯。<<基督教新約論理學>>。台北:校園書房,2011。頁212

[2]海斯著:<<基督教新約論理學>>,頁213

[3]海斯著:<<基督教新約論理學>>,頁213-216

[4]劉天賜著。<<基督解密>>。香港: 次文化,2009。頁73-74

[5]卡森、穆爾著。尹妙珍、紀榮神譯。<<21世紀新約導論>>。香港:天道,2005。頁55

[6]卡森、穆爾著:<<21世紀新約導論>>,頁55-56

[7]卡森、穆爾著:<<21世紀新約導論>>,頁89

[8]卡森、穆爾著:<<21世紀新約導論>>,頁89

[9]卡森、穆爾著:<<21世紀新約導論>>,頁90

[10]卡森、穆爾著:<<21世紀新約導論>>,頁98

 
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