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首頁 專題 基督論 王萍萍: 閱讀報告及討論:《基督解密》
王萍萍: 閱讀報告及討論:《基督解密》 PDF 列印 E-mail
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週二, 17 十二月 2013 12:26

閱讀報告及討論:《基督解密》

推介人:郭鴻標博士

作者:王萍萍

1. 引言

《基督解密》是一本記述基督教另類知識的書籍。由資深傳媒人劉天賜(人稱“賜官”)搜集各方不同的資料,編輯、翻譯及撰寫而成。全書共收集了七十五篇不同主題的文章。除了幾篇是作者原創著作,其餘的都是賜官透過分析和評論,加上個人的回應,表達出他對基督教的立場。

2. 內容

在此書的「前言」中,賜官開宗名義表述他對「宗教的言論自由」的關心。他明言歐美社會曾幾何時,政教合一,宗教上的異見及異見份子都難逃被迫害的命運。然而在二零零八年的某天,卻讓他親眼目睹信徒、教徒對異者所採取的野蠻、失人性的「護教」手段,令宗教本質蒙恥!因而堅定他一向對基督教的「排他」看法,故著此書以見證“這些罪惡”。此外,賜官更分別引述兩位中西名哲學家羅索及陳鼓應之論據圖以支持他的「人本主義」立場 - 即人可靠己力建立美好道德範疇及世界,相對於信仰所要求的單憑「信心」。

作者賜官坦言自己非基督徒。他自稱寫此書的目的是讓讀者明瞭清晰他們所信的「耶教」是甚麼?信仰的真諦又是甚麼以此當作通識介紹給讀者,並非毀教。

看這本書得很小心,要明白賜官非基督徒,所以他是以「無神論」者來寫此書。因此,他的分析和評論都是以人本思想理性層面來評論基督教的教義賜官引經據典,翻查文獻,並從歷史角度,考證一些有關基督教的問題,對聖經裏許多的記載都提出了相反的舉證。書中大部份都是在談論《聖經》中所記載某些人物及事件的真確性、「神蹟」的真偽。例如耶穌的整個人生是否虛構?處女生子、耶穌的釘十字架及復活等「神蹟」的極具爭議性題目。對基督教之排他性不要問只要信批評由甚。由於篇幅所限,筆者只舉其中一項來回應及評論賜官此另類作品。

3. 回應及評論

3.1 四福音書的可信性

賜官在福音、定性、誰人主宰一文中以四福音的作者無一人曾親自與耶穌親自生活過,甚至沒見過面",因此結論四福音書並不可信。

 

賜官的論証是:(1) 馬可福音是四本福音書最早寫成的,成書日期大約是主後65CE68CE又或公元一世紀末;(2) 作者馬可非耶穌十二使徒之一,只是彼得的門徒;(3)馬太和路加(也非十二使徒,只是保羅的門徒)二卷福音書中有很多抄襲馬可的成份;(4)約翰福音成書於二世紀中期,是根據諾斯替主義所成。其中道成肉身正是斐羅所提出的靈智論

 

總的來說,賜官的推論是(1)馬可非十二使徒。(2)馬可福音是最先成書的。(3)馬太和路加的著作是抄襲馬可的,因大部份內容相似。(4)因此,他結論馬太也不是使徒,與耶穌沒有親身接觸的經歷。不然,不會抄襲馬可福音,意即其著作應有所不同。(5)至於路加更不用辯證,他只是保羅的門徒。(6)至於約翰福音,基於此著作內容是充斥着「諾斯替主義」及與斐羅所提出的「靈智論」是一致的,於是賜官肯定這應是約二世紀的作品。此約翰必不是使徒約翰,而是另有其人。

 

回應:

(a) 新約福音書的可信性: 正典的元素:

早期教會確定正典是經過一段相當長的時間。某卷書要成為正典需通過三個考驗:-

(i) 該卷書是否出自使徒之手或出自與使徒有密切關係的人。

(ii) 該卷書在教會對救恩的瞭解上是不是必要;

(iii) 時間的考驗: 經過二百年的時間,該書卷對教會內在生命的重要性。[1]

 

根據早期歷史資料, 證明馬太福音的作者為羅馬所管轄迦百農城的稅吏,是耶穌十二使徒之一。約翰福音的作者是使徒約翰,因此,他們的見證當然可靠;而馬可福音的作者為使徒彼得的門徒;路加福音的作者路加是使徒保羅佈道隊的一員,兩者都與使徒有相當密切的關係,故他們的見證也非常可靠。[2]

 

由於四本福音書包含有很多非常準確性的歷史資料,是早期教會認同這四本福音書是正典性的主要原因之一。[3] 四福音及保羅書信在130年便為大部分教會接納,並視之為正典

 

(b) 抄襲? 相互參照、各有特色

基督教會的核心就是主耶鮮基督。然而,耶穌沒有著書立說,所以對初期教會來說,使徒的職責就是見證耶穌基督。福音書四位作者寫作的目的並不是撰寫歷史,而是各人對耶穌或他的言行的經歷的信仰表述,使人能認識耶穌是上帝的兒子和世人的救主。因此,四福音書是以不同的角度,幫助我們明白救恩和耶穌基督的身份、生平及衪所就的救恩。馬太、馬可和路加三卷福音書內容有許多相同之處,合稱「符類福音」,使彼此可以相互參照。而非如賜官所理解的純粹是抄襲而成。

 

此外,一般學者都相信,馬太寫福音書時是由馬可執筆的(其時馬可福音已經面世),所以,馬太極可能參考過「馬可福音」,但也根據自己搜集的資料,寫成一本特色獨具的福音書。成書約在主後六十至七十年間。

 

至於路加福音也是寫在馬可福音成面世之後,故學者都一般相信路加在寫作時也曾參考過馬可福音。路加寫這本書的見的是希望引導提阿非羅歸信基督。[4] 此書應寫於主後六十至六十四年間,因路加在他所寫的另一著作「使徒行傳」裏所記載的事止於六十三年。基於保羅和耶穌弟弟雅各在六十年代殉難等大事,以及主後七十年的耶京被毀,書中都沒有提及。儘管路加如賜官所言 - 非使徒也非與耶穌生活過,但他客觀考察編寫「路加福音」,被譽為新約中最完整全面的耶穌生平記錄,最優美的作品。[5]

 

(c) 約翰福音: 作者的身份

根據約翰福音十九26-27; 33-35; 二十一20-24的記載,作者就是耶穌「所愛的那門徒」。雖然此書其他地方沒有告訴我們這位門徒是誰。但有證據顯示,此人極可能是那位主所摯愛的門徒──使徒約翰。按照我們從其他福音書所得的資料,此人出現的場合,正是我們預期約翰會出現的場合初期教會似乎毫無疑問地接納了約翰是本書的作者。愛任紐、亞歷山太的革利免去及特土良,均視這位使徒為作者。早期教會傳統認為約翰福音是使徒約翰年老時所寫的,成書於公元第一世紀末。首先以約翰福音這書名引述此書的,是安提阿的提阿非羅,時約主後180

 

(d) 根據諾斯底主義而成?「道」(logos) 就是斐羅(Philo)所提的靈智論?

希臘人認為『道』(Logos)創造這個世界;把理智放進這個宇宙,保持星體運行,叫這個世界倚賴它而生存,並且把思想放進人的心裏面。斐羅(Philo)就是層出不窮的引用eiko{n這個字去代表上帝的『道』。他稱這不能看見的和神聖的『道』,就是上帝的像(eiko{n)。這『道』只有人的心思才能領會。』[6] 此『道』並不等同約翰福音中的「道」。此亦為使徒約翰書寫約翰福音的其中一個原因,解釋「道」的源頭。此全皆因賜官不明所以,只按字面的意思,誤將希臘哲學『道』(斐羅所提「靈智論」中「道」等同為約翰福音中的「道」。

約翰福音寫作的目的是要人相信耶穌是基督,是神的兒子。耶穌就是神的永恆之「道」,耶穌「道成了肉身,住在我們中間」。[7] 耶穌來是要除去世人的罪,[8] 衪就是人類的救贖主。 (罪人)必須透過和接受聖子耶穌基督的救贖,藉着「道」在聖靈裏重生,人才能恢復與神和好的關係,獲得永恆的生命。[9] 此「道」與希臘哲學所論及『道』(Logos)是不同的。聖經所言及的「道」是啟示的道(神親自向人啟示),是先存的、是自有永有的[10],在太初就與上帝同在(道與上帝同在),是有位格的。

儘管近代有不少釋經學者認為某些形式的諾斯底主義,是約翰福音的背景。諾斯底主義(其名稱便是來自希臘文,意即「知識」)告訴人掙扎向上的途徑。諾斯底主義所關注的是知識,它的「救贖者」是從天上而來擁有「知識」的那位。可是,約翰並不贊同人是藉著知識而得救的。相反,約翰提出一位從天上降臨的救主,將人拯救出來。因此,我們看不見任何一種形式的諾斯底主義可作為基督教的重要背景[11] 賜官可能因此而誤認為約翰福音的作者不是使徒約翰,因他認為約翰福音成書的日期應是公元二世紀中期。

綜合以上,四福音的作者若不是十二使徒其中的一人,就是與使徒“有相當密切的關係”的人。因此,賜官所言四福音的作者無一人曾親自與耶穌親自生活過,甚至沒見過面"因此結論四福音書並不可信 - 並不成立。相反,正因四福音的作者皆附合上述(i)的考驗條件,筆者認為四福音作者的見證是非常可靠的。

4. 讀後感

世上不相信基督教的人很多,有這類書實在不出奇,但對教會歷史或聖經背景陌生的讀者閱讀此書時得異常小心。因為作者賜官使用了錯誤的資料來指控四福音書之內容不可靠或有矛盾有欠公允。例如: 作者舉証指出教會傳統說使徒約翰死時為公元44CE;與四世紀的Epiphanius (320-403CE)說約翰是死於117CE不一致;又與啟導本之註解說約翰所寫的啟示錄成書於81-96CE[12]相矛盾。但事實是剛相反,根據早期教會傳統說法,約翰是活得最長的使徒,在一世紀末還在生,非如賜官所佐證是死於44CE

筆者認為讀四福音書時要明白福音書是特殊的神學文獻而非歷史書: 是以耶穌基督為中心,目的是要傳達一個極為重要的信息: 耶穌基督是具有上帝地位的上帝之子,是人類所盼望、所需要的救主彌賽亞。他的誕生,也是人類從罪獲得拯救、釋放的契機。因此,作者所著重的不是歷史事件發生的詳細經過,其核心是啟示上帝救恩計劃。

除此以外, 讀者也要明暸四卷福音書或者《聖經》是由不同的「人」所寫成,有作者獨特的寫作風格和觀點角度,目的是要把從上帝而來的啟示記載下。每位作者都會各自搜集資料、同時考慮到所針對的讀者,有自己的獨特主題和目標。作者寫作時總會有所取捨,以反映出他們身處的歷史環境和社會文化。所以雖然是同一件事,但在四卷福音書中不同的章節對同一件事記載支節、事情脈絡有差異。但他們所寫的,總是圍繞着同一個主旨,同一個核心。最佳例子便是四福音書裏所記載有關耶穌的生平事蹟和衪的救世偉工。

最後雖然作者賜官自稱他著此書的目的不是要推翻耶教,只是想讓讀者反思感悟他們信仰的真諦。筆者非常佩服賜官的博覽多學,又引經據典去支持他的邏輯推理。但筆者看完此書後,只感到讀者一定要慎思明辨,細心查證,以致不會被作者賜官的思路所迷惑,產生混亂。

參考書目:-

(1) 劉天賜著。《基督解密》。香港: 次文化學堂, 2009

(2) 余達心。〈正典、信經及大公會議〉。《時代論壇,第 334(19941),8

(3) 黃錫木。正典的元素: 新約福音書的可信性在哪裡? 。《時代論壇,第 985(200679),162-171

(4) 陳惠榮編。《約翰福音》。《證主聖經百科全書》。香港:福音證主協會,1995

(5) 林榮洪著。正典的成立。《今日華人教會198610,32-37

(6) 下載自維基百科。Website: htpp://zh.wikipedia/org。《斐羅著:論宇宙的造物主Concerning the Creator of the World8

(7) 啟導本聖經。海天書樓。

 



[1] 余達心。〈正典、信經及大公會議〉。《時代論壇,第 334(19941)

[2] 啟導本聖經。

[3] 黃錫木著。〈正典的元素:新約福音書的可信性在哪裡? 。《時代論壇,第 984(200679)

[4] 路加福音一1

[5] 啟導本聖經。

[6] 下載自維基百科。http://zh.wikipedia.org 斐羅著:論宇宙的造物主Concerning the Creator of the World8

 

[7] 約翰福音一14

[8] 約翰福音一19

[9] 約翰福音二十31

[10] 出埃及記第三章14節。

[11] 摘自:陳惠榮編。《約翰福音》。《證主聖經百科全書》。香港:福音證主協會,1995

[12] 基督解密。頁210 &213

 
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