繁體中文

主選單

全球基督教


Designed by:
SiteGround web hosting Joomla Templates
首頁 專題 基督論 廖賽娥:閱讀報告 -《基督解密》
廖賽娥:閱讀報告 -《基督解密》 PDF 列印 E-mail
作者是 Publisher   
週三, 15 六月 2011 23:37

閱讀報告 -《基督解密》

推介人:郭鴻標博士

作者:廖賽娥

 

1. 目的

作者引經據典,目的是解構基督敎的一些神學觀念,相信這些觀念不是每個基督徒在他們的信仰生活中思考的題目,當中包括中國文化與基督敎對上帝本質的不同看法、三位一體說的來源、1 何謂七宗罪、甚麼是異端等。作者透過分析和評論,除了讓一般讀者瞭解他個人對基督敎的立場外,更讓基督徒讀者有機會思考和回應這些對他們信仰帶來衝擊的課題。

 

2.背景

《基督解密》的作者因曾親眼目睹一群基督徒所採取的護敎手段,認為他們的行為是野蠻的,因而更堅定其一向對基督教的看法,他認為現今大部份地區都崇尚宗教自由、言論自由,本書作者則比較關心「宗教的言論自由」。作者結集兩位當代學家羅素、陳鼓應人本主義理念,為這書的動力;在書中他引述兩位學家的話,認同他們的理念,即人可以靠著本身的力量建立美好世界和道德範籌,而非憑對宗敎的信心。

本書主要從歷史的角度分析,透過翻查文獻記錄,考證一些有關基督教的問題,提出一些極具爭議性的題目,例如《聖經》中所記載的耶穌是否真有其人、某些人物及事件的真確性、「神蹟」的真偽、聖經的權威等。作者聲明他尊重人,尊重宗敎而並非毀教,他只是將他的研究當作通識介紹給讀者,不致令有信德的人放棄信仰,希望他們確實知道「他們所信的是甚麼」?信仰的真諦又是甚麼?

回應:筆者認為不能以偏,不能以一群無知的人,碰他們又是基督徒的行為來代表基督教的立場。我們要容許基督徒中也有些是無知的人,等同容許在其他宗敎群體中亦有些是無知的人一樣,不能以一小撮人的無知行為來批判他們的宗敎信仰。

3. 內容異端、歷史上的基督和祂的釘身、聖經的權威

耶穌基督向來是基督敎信仰的核心,祂的生平事蹟一向成為那些懷疑主義者的攻擊目標和對象。近代坊間更將攻擊的對象指向聖經的權威,除了質疑福音書的成書年期和內容之外,更為那些不能列入正典的所謂福音書抱不平,而這些攻擊的言論大多來自那些學者或宗敎家。

同樣,我們可以從「基督解密」的內容,找到上述的其中兩類主題,這兩大主題就是質疑歷史上的基督和祂的釘身,另外就是質疑聖經的權威。

異端

作者在討論這兩大課題之先,為到那些被列為異端的神學立埸抱不平,被列為異端的如諾斯底主義和馬吉安主義對基督的看法。他異端、異見、身首異一文中,認為早期敎會對基督神人二性討論的自由風氣是值得推崇,人對真理是有能力和良知去辨別的。

回應:我們有必要知道,早期敎會在希羅文化的背景下,大多有識之士是用希臘哲學的觀點神與道之間的關係,開展對基督的;當中有些學說是否認基督的神性或人性,否認三位一體的真理,因而貶低基督的唯一性,及祂的救贖的完全。這些變質的說法並不是宗敎言論自由不自由的問題,而是基督信仰的真理被歪曲,引起正統核心信仰變質,造成混亂和予盾的嚴重性後果。而在451年在迦克敦召開議,主要是要排斥涅斯多留及歐奇兩派的極端思想,在會中制定的四項否定原則基督具備神人二性,兩者不混亂、不改變、不分割及不分離。這四個否定前兩者是針對亞波里拿留思想,後兩者主要針對安提阿學派。這些歪說被定為異端,目的是要維持基督信仰的純全,以及給以後世代的基督徒有一個明確的指引而已。

歷史的耶穌和祂的釘身

作者除了挑戰童女「貞潔受孕」的可能性,更排除聖經的記載,認為在歷史中根本找不到耶穌2 更因歷史家塔西陀(Tacitus)、蘇維托尼烏(Suetonius)、和約瑟弗(Josephus)没有記載或準確記述耶穌的事迹而質疑祂的存在3

回應:要回應歷史的耶穌」這個問題,首先我們要了解兩個有關歷史的德文神學術語,其一是外在的歷史(Historie)內在的歷史(Geschichte) 外在的歷史」,著重事件本身,是指用新的科學批判法探索歷史的史實,歷史學家蒐集資料和重建史實,從這些史實的解釋中探索背後的實況,發掘歷史的真象。歷史的耶穌在這前設下,是指歷史家重建的耶穌,是用歷史科學的方法證實耶穌的言行事蹟,探究其背後的意義。而內在的歷史」是着重所發生的事件的意義,「歷史的耶穌」是指曾在地上為人和活在世上的耶穌,強調耶穌是一位歷史上的人物,開啟了用信心來肯定接受祂在世上所行的神蹟奇事的可能性,這是歷史學家無法發現的耶穌。4 這些歷史家如作者提到的塔西陀(Tacitus)、蘇維托尼烏(Suetonius)、和約瑟弗(Josephus),他們所搜集的資料是間接地從基督徒和反對基督徒的人聽來的二手資料,並没有任何價值。5 只有聖經中的福音書對耶穌的記載和人們對祂的反應提供第一手資料,因唯有它是無數見過主復活的目擊證人的宣告。正如巴特(Karl Barth)認為,上帝在聖經中啟示的話語和事件,是在人與神相遇的時候才有果效,基督就是這最終的啟示,祂在地上的生活細節並不是這啟示的焦點,祂的死和復活反而是我們要相信和要接受的事實,這樣對我們的生命才有意義和價值。6

作者法醫、驗屍、死亡真相一文中質疑主耶穌釘身的的事實,作者所持的理據是由於没有人找到不明下落的聖物,如耶穌釘身的十字架、聖杯、聖槍、和Veronica替耶穌抹汗的手帕等。

回應:關於聖物,正如一位學者所說:「只消看看中世紀敎會迷信聖人遺物的情況,我們慶幸上帝没有留傳這些聖物﹗7 若這些聖物得以保存,這會增加大家對聖物的供奉,貶低上帝神聖的位格,失去對上帝最終的敬拜。試問主耶穌若是没有在十字架上死去,如何說服門徒相信他是從死裡復活的主呢?有統計,在過去的二十年來有關復活的學術著作只有0.1%的學者認為耶穌没有死。8 而在最早的福音書《馬可》和在多處的文獻中都記載耶穌講到自己大限將至、死於非命的預言。在福音書中更記載門徒不肯接受耶穌多次預告自己將死的事實,這些記載反而顯出所記載的真確性,更何況祂的死和復活是由敎會和許多的目擊者所見證的。

聖經的權威

作者在「《聖經無誤、信德不容懷疑一文中表示,聖經無謬誤的主張是令他有成為基督徒的其中一個原因。9 另外他更排斥當中的信息,例如「唯一真神」「除上帝外,別無真神」「上帝在上,有其他神者都在其下」,這些信息令作者進一步批評基督敎是排他性一神敎,他不滿基督徒對其它宗敎的排斥。

回應:新約聖經是文本校勘的學者,將成千上萬的手抄本鉅細無遺比較的成果,這手抄本共25,00030,000份,他們把不同年代、不同地方的古抄本作比較,找出異常的地方從而推敲出原稿的模樣容許筆者說這些用來斷定經文原貌時所採用的技術向來是那些即使是原稿在手,死也不接受和相信的懷疑者所注目的。要知道聖經無誤是指在信仰生活上,聖經所敎導的都是真確的;而聖經無謬所指的敎義是指當聖經觸及歷史事件時它所說的都是真確的。聖經史料的細節不會影響它有關信仰與生活的敎訓,正如我們不會要求塔西陀(Tacitus)、蘇維托尼烏(Suetonius)、和約瑟弗(Josephus) 等的歷史學家有丁點兒錯謬,才接受他的記載﹗10

關於基督徒對其它宗敎的排斥的問題,作者是否知道基督敎不但對於其它宗敎有排他性,甚至連基督敎的神學家對所信的上帝也有「他者」的論述,如巴特(Karl Barth)在他的會敎義學所說:上帝就是那位憑藉給以色列人律法和耶穌基督的具體顯現,顯示他自己作為一切存之主,祂就是那位體介入的「他者」。11我相信每個人的立論也是有排他性的,因為當將其論點絕對化的時候,其他人的論點也會被排之於外。所以提出没有普世宗敎的人其實也是絕對地認為所有宗敎都是非普世的,表面上看似沒有排他,實際上也是在排他。

4. 讀後感

今天確實有很多站在信仰邊緣的人對耶穌基督的福音感到困惑,因基督敎宣講的信仰實在超乎人所能理解,尤其對於一般的知識分子更難以接受,他們常在錯誤的地方尋找有關童貞女生子耶穌行神蹟釘身和復活等的難題,為自已為別人帶來不必要的困難。只要他們明白道成肉身的道理、相信和接受耶穌的神性,其它的問題便可迎刃而解。如巴特(Karl Barth)所說:唯有在祂的神性中,耶穌基督是神與人中間的結連,耶穌在人面前代表神;在神面前祂代表人,祂有著神的知識和信心,將它名為類比信心(analogy of faith)。基督敎的信仰是要憑信心接受多於憑藉尋找它可信的理由,而這信仰是需要一個信心的跳躍。12 若那些懷疑者能由經驗世界的知識層面中跳躍到經驗世界以外的知識層面,相信他們便能看到神的榮耀,如耶穌說「我不是對你說過、你若信、就必看見 神的榮耀麼。」(約十一章40)


1 劉天賜。《基督解密》。香港: 次文化學堂,2009年,頁13

2 劉天賜。《基督解密》。頁75

3 劉天賜。《基督解密》。頁251

4 廖上信著。人子之謎》。台灣: 永望文化1984年,頁81-82

5 廖上信著。人子之謎》。頁110

6 Kärkkäinen, Veli-Matti. Christology. A Global Introduction. An Ecumenical, International and Contextual Perspective. Grand Rapids: Baker Academic, 2003, 115.

7 L.史特博著。陳恩明譯。《認識基督-如何辨別真偽》。香港: 海天書樓2008年,頁69

8 L.史特博著。陳恩明譯。《認識基督-如何辨別真偽》。頁128

9 劉天賜。《基督解密》。頁276

10 L.史特博著。陳恩明譯。《認識基督-如何辨別真偽》。頁64-73

11 K.巴特著。何亞將等譯。《會敎義學-精選本》。香港: 三聯1996年,頁3

12 Kärkkäinen, Veli-Matti. Christology. A Global Introduction. An Ecumenical, International and Contextual Perspective. 116.

 
全球基督教與處境神學反省, Powered by Joomla! | Web Hosting by SiteGround