繁體中文

主選單

全球基督教


Designed by:
SiteGround web hosting Joomla Templates
首頁 專題 伊斯蘭研究 莊美蘭:伊斯蘭婦女的地位
莊美蘭:伊斯蘭婦女的地位 PDF 列印 E-mail
作者是 Administrator   
週二, 17 十二月 2013 10:35

伊斯蘭婦女的地位

推介人:郭鴻標博士

作者:莊美蘭

甲、 引言

2012109日,14歲的巴基斯坦女孩馬拉拉,因為一直在當地致力爭取女性有接受教育的權利,在上學途中被塔利班分子槍殺,頭部和頸部嚴重受傷,當地醫生在她的後腦取出子彈,之後被轉送到英國治療12013712日,她傷後第一次公開演講,聯合國更把她的生日定為「馬拉拉日」。

201326 日《星島日報》報導,阿富汗女子古納茲被人強姦後,反被控通姦罪,被判入獄12年,經上訴減刑至3年,她在獄中誕下一名女兒,出獄後一直被軟禁在女子庇護中心,在阿富汗人的眼裏,要擺脫強姦或通姦帶給家人的恥辱,唯一的途徑就是把受害者嫁給強姦犯。古納茲最後接受了建議,令世界震驚2

20133月,挪威女室內設計師達雷利芙在阿拉伯聯合猶長國杜拜出席商務會議,被同事性侵犯,事後立即報警求助,結果反被控因婚外性行為及醉酒,被判入獄16個月,涉案男同事則被判入獄13個月。期間,達雷利芙向挪威的家人致電求助,在國際輿論及挪威政府與當地官員交涉下,在2013722日,杜拜政府向達雷利芙致歉,並撤銷控罪3

20137月,也門11歲女孩娜達,她的父母因為金錢原因,強迫她結婚,結果娜達逃到叔叔家去,並揚言若迫她出嫁,就會引火自焚。娜達說她不是商品,是一個人,她寧願死去,也不希望在這年紀結婚4。童婚在也門是一個很普遍的現象。

馬拉拉要求女性有讀書權利,結果被槍傷﹔古納茲被姦後,結果要下嫁強姦者﹔達雷利芙被強姦,她只要求將犯人繩之於法,結果被判刑﹔娜達為了不要在11歲結婚,結果要逃離家園,揚言若逼婚就會引火自焚。馬拉拉、古納茲、達雷利芙、娜達,她們都是女性,究竟她們犯了甚麼事,會遭如此對待﹖巴基斯坦、阿富汗、杜拜、也門,究竟是甚麼地方,竟有如此不合理的事情發生﹖

我們活在民主自由的社會中,可能不明白為何會發生這樣的事,也門、杜拜、阿富汗、巴基斯坦是伊斯蘭國家,這些事情,卻是每天都在發生,也合乎當地的律法及教導的。伊斯蘭國家對女性的待遇與一般民主自由國家有很大的差異。以下我會從伊斯蘭教及基督教的角度,看看兩教對女性的地位有甚麼不同的觀點。

乙、 伊斯蘭社會中的女性

() 地位

全球約有69億人口,當中信奉伊斯蘭教的約有165,佔全球總人口約23%。穆斯林相信《古蘭經》是神直接啟示給穆罕默德的,因此被視為神性不可侵犯的聖物,解釋《古蘭經》的聖訓是神間接的啟示,因此,它們都有無上的權威,穆斯林都緊守當中的教導。

根據《古蘭經》所述,真主創造了男人和女人,真主使男人比女人優越,男人的權利也比女人高一級6,穆斯林相信兩個女人才等於一個男人,因此,兩個女人的智慧等於一個男人的智慧﹔兩個女人的見證等於一個男人的見證﹔在遺產承繼上,男人會比女人多得一份﹔在信仰上,女人有先天的不足,月經令女人有周期性的不潔淨,因此,她們不能作禮拜,只能留在家中,在信仰上是有缺點的,是不潔的源頭7

《古蘭經》對女人的衣着也有要求,女人要用外衣遮蔽自己的身體,讓人能辨認出她們特殊的身份,免得被人侵犯8,要用面紗遮蓋胸膛,不要露出首飾9﹔在其他聖訓中,也要求女人不得單獨外出,更不能單獨旅行,必須有至親的陪同,否則就犯了法10,很多穆斯林女子基本上長時間留在家中,除了沒有基本的出入自由外,更影響了就學的機會,因此,女性文盲比率非常高。單在巴基斯坦,就約有66.7%的女性是文盲的11

() 婚姻

在婚姻方面,結婚雙方必須是穆斯林,惟男子可娶猶太教或基督教的女子,因她們相信的都是一神教。但女子則不能嫁猶太教或基督教的男子,因為他們不承認真主,對穆斯林女子沒有保障,影響她們的信仰及人格12

婚姻是男女雙方之間的一個盟約,一種合法的關係。在家庭中,丈夫要善待妻子。伊斯蘭認為美滿和睦的家庭,是社會安定、民眾幸福的重要因素13,因此,夫妻雙方要努力維護雙方的感情,令家庭和諧。

在穆斯林的婚姻制度下,男子享有一夫多妻的合法權利,一個男子可以娶一妻、兩妻、三妻,最多是四個的妻子14﹔在聖訓中鼓勵男子多娶妻子,因為他們相信伊斯蘭國家的人是最卓越的,必須有最多的妻子15,而女子則要忠於一夫,並要留在家中主理家庭事務,教養孩童,若沒有丈夫的准許,不能外出工作,拋頭露面。

無論是《古蘭經》或是聖訓,都強調妻子要服從丈夫,由於,穆斯林男性的地位比女性優越,丈夫有奴駕妻子的權利。如妻子與丈夫不和,丈夫可以和她們同牀異被,甚至打她們,直到她們回轉服從丈夫之下16。妻子要取悅丈夫,只要丈夫要求要滿足他的情慾,無論妻子在做甚麼,必要放下工作,取悅丈夫17,因為服從丈夫能使妻子進入樂園。另外,妻子的權利,都是由丈夫賦予的,在未得到丈夫的同意批准下,妻子不能外出或作甚麼18,惟有服從丈夫。

在婚姻制度下,穆斯林的男子可以在婚姻以外,與其他女子有合法的臨時婚姻19

(三) 離婚

當穆斯林夫婦二人關係出現問題,雙方無法再共同生活,丈夫可提出離婚,但伊斯蘭教不鼓勵離婚,因為會破壞家庭的和諧及族群的團結,因此鼓勵夫婦雙方的家庭,各選出一個人作公正人,以協助二人尋求和解的方法20。穆斯林的離婚,基本上由丈夫提出,妻子也可提出離婚,但只限在受虐待、丈夫有嚴重疾病或失去性功能等嚴重問題,妻子才可提出離婚21

雖然妻子有提出離婚的權利,但當妻子提出離婚,就表示着她將失去一切的權利,並為娘家帶來嚴重的羞辱﹔令家族蒙羞對穆斯林來說,是奇恥大辱,離婚後的婦人,還要面對家族的懲罰,被家人唾棄,甚至生命受威脅,再加上離婚後,妻子大部份的財產會歸到丈夫名下。因此,實際上,妻子是不會主動提出離婚的。

當丈夫決定要離婚,無須經法庭的批准,丈夫只須要在妻子月經完了,不再行房事的情況下,認真地在妻子面前宣告要與她離婚,共三次,三次要在不同時間,其間可以改變主意,二人可復合﹔但宣告三次後,離婚就正式生效,夫妻二人不能再復合22。如三次宣告離婚後,二人想再復合,已離婚的妻子必須要再嫁予別人,並與第二任丈夫有夫妻之實,然後再被第二任丈夫休掉,之後才可以與前任丈夫復合23

(四) 天堂觀

所有穆斯林,無論男女,只要忠於真主,謹守宗教禮儀,樂善好施,多行功德,都可以有平等的機會在樂園享受永恆的恩澤24,穆斯林能否進樂園,最終在審判時,由真主按他的心意而決定。

根據《古蘭經》所述,樂園是一個平安的地方,沒有悲傷,沒有恐懼,是真主賞賜穆斯林去享受的地方,樂園是報酬他們的24。那裏有河流,有金銀珠寶,有美食,有美酒,有永遠的處女依戀他們,有白晢、美目的妻子,更有長生不老的僮僕,在鑲有珠寶的牀榻上,輪流地服待他們25,樂園是一個男性享受情慾的地方。

丙、 基督教社會中的女性

(一) 地位

全球約有22億的基督徒,佔全球總人口約32%26。聖經記載了人類的歷史,及神啟示的道理,它是基督教的經典,也是基督教信仰及文化的基石。因此,基督徒每天透過靈修、讀聖經、祈禱,以明白神的旨意,並與神保持良好的關係。

根據聖經的記載,神按着自己的形象造人,造男造女的27。他們的地位是平等的,當神吩咐亞當、夏娃要管理大地,叫他們生養眾多,遍滿全地28,這些重要的命令,神是對着亞當、夏娃二人說的,因此,兩人都在平等的地位上領受神的命令。當夏娃被蛇引誘吃了分辨善惡樹上的果子,她也給亞當吃了,結果,神同時懲罰二人,兩人一同被逐出伊甸園29,神沒有偏袒亞當或夏娃,他們一同受罰。當亞當、夏娃犯了罪,知道自己赤身露體,感到羞恥後,神眷顧他們,用皮子做衣服給他們二人蔽體,同時也遮蓋着他們的羞恥30。因此,在創造的時候,亞當、夏娃是平等的,神對他們也是平等的。

神重視每一個祂所造的人,不單是男人,也包括女人。神揀選婦女,在不同的崗位上,擔當重要的角色。聖經多處高舉婦女的地位,在舊約士師時期,女先知底波拉,作了以色列的士師,她在棕樹下,替百姓作判斷,並拯救以色列人31﹔妓女喇合把約書亞所打發的探子藏起來,她身份卑微,卻因着信心被世人傳頌32﹔在新約時期,耶穌醫治患了12年血漏病的女人,醫治彼得的岳母33,耶穌關心很多的婦女,醫治她們的疾病,尊重她們,關愛她們﹔另外,有一群的婦女,有抹大拉的馬利亞、雅各和約瑟的母親馬利亞,和西庇太兩個兒子的母親,她們跟隨着耶穌,聽耶穌的道,在耶穌被釘時,仍不離不棄,甚至要用香料膏耶穌的屍體34﹔在使徒時候,亞居拉的妻子百基拉,積極傳講福音,地位甚至超越她的丈夫35

在神面前,男女是平等,祂使用男人,也重用女人。在信仰上,無論任何人受洗加入基督,不論是猶太人,或外邦人,是自主的,或為奴的,是男的,或是女的,在基督裏神成為一了。因此,男女在信仰上也有同等的地位36

(二) 婚姻

在基督教的婚姻,男女雙方都可自由地選擇自己的配偶。神吩咐人在婚姻之下要離開父母,與妻子連合,二人成為一體37,讓雙方可以有伴侶,互相依靠,互相扶持﹔因此,神所設立的婚姻是一夫一妻的制度,彼此相配,這是在創世以來,神所吩咐的。任何在一夫一妻制度以外的性行為,都被定為犯姦淫的,是神不容許的。

在家庭中,夫妻二人要擔當不同的角色,各盡本分,在聖經中,神造夏娃時,夏娃要幫助亞當38,因此妻子在家庭中的角色,是要幫助丈夫,但並不表示妻子的地位次於亞當,正如神幫助人,人不能高於神。神造男女的時候,他們已享有平等的地位,所以,婚後夫妻二人的地位仍然是平等的,因此,雙方要互相尊重,維繫家庭的和諧,努力解決家庭面對的困難。

在基督教的家庭的觀念中,丈夫是妻子的頭,如同基督是教會的頭,作妻子的也要順服丈夫,作丈夫的要愛妻子,正如基督愛教會,為教會捨己39。妻子的角色是幫助者,要愛丈夫,順服丈夫,這種的順服,並不是表面所見,事事聽命服從,而是出於愛心的順服,願意因着愛心放下自己,因此,丈夫在妻子心中的地位,是高於自己的。丈夫的角色是作「頭」的,是主動的,相對也要對家庭多一份的承擔40﹔丈夫要愛妻子,這愛是基督捨己的愛,願意為妻子犧牲自己,因此,妻子在丈夫心中的地位,也是高於自己的﹔丈夫與妻子的地位是平等的,但兩者因着愛,彼此欣賞及尊重,兩者在對方的心中的位置,卻是超越自己的,這是基督徒維繫婚姻的重要元素。

(三) 離婚

神清楚表明祂恨惡休婦的事41。在神聖的婚姻之下,夫妻二人已成為一體,是神所配合,人是不可把他們分開42。夫妻所立的約,不單在地上,也在天上,這約是神親自作見證的。我們要知道神是守約的神,祂恨惡那些不守約的人,因此,在一般情況下,夫妻二人是不應離婚的﹔無論婚姻出現任何問題,或大或小,夫婦應尋求解決的方法,同心面對,尋求神的介入,接納、包容與寬恕可能會比離婚更能解決問題。

耶穌更進一步清楚地指出,人如果要離婚,原因只有一個,就是對方犯姦淫。任何不是因對方犯姦淫而離婚的原因,會引致日後再婚時,令自己或新婚對象犯姦淫了43。但若因為夫妻任何一方先離世,那被遺下的一方,可以再婚,在這種情況下,他們就沒有犯姦淫44,因一方的離世,令原先所立的約,已不能在地上生效了。如離婚的原因不是因對方犯姦淫,離婚後,則不宜再婚,以免令雙方陷入罪中。

(天堂觀

神應許給每一個相信祂的人,無論是男的或是女的,都可以在天堂與神同享天堂的福份。天堂裏有生命水的河,明亮如水晶,有生命樹,樹上的葉子是醫治萬民的45,人在那裏得享安息,得平安,那裏沒有悲哀、哭號、疼痛,那裏不再有死亡,不再有黑暗,因為神與祂屬祂的子民同在,神的榮光充滿那裏46。在天堂裏的人,是屬靈的,不再是屬肉體的,因此,那裏沒有嫁娶,男的不娶,女的不嫁,他們像天使一樣47,敬拜神,讚美歌頌神,與神同享祂永恆的福樂。

丁、 伊斯蘭社會對女性的不公

(沒有平等的基礎

綜觀以上伊斯蘭對婦女的觀點,因為真主使男人比女人優越,女人的地位一早已被貶低在男人之下,男女地位在一開始就沒有平等,女性智慧不及男性,在男人比女人優越的大前提下,社會衍生了很多對女性不公平的待遇。她們不可以單獨外出,要長時間留在家中,影響就讀機會。女性基本上缺乏個人成長的發展機會,因為她們只是男人的附屬品,聽命於男人。她們的自由,是男人賦予她們的,基本上她們是沒有自由的。因此,男人與女人的關係,就好像真主與人主僕的關係,男人是主,女人是僕,女人地位卑微,惟有唯命是從,不敢反抗。

(伊斯蘭縱容男性犯姦淫

伊斯蘭的女性以寬鬆的衣服,遮蔽自己的身體,主要的目的是避免被人侵犯,縱使婦女按例穿衣,仍被侵犯。因此,穿不穿寬鬆的衣服,用不用面紗,並不是主要的因素,女性被侵犯,問題在於男性貪婪的淫慾。伊斯蘭的社會為了掩飾男性的罪行,把罪名轉移到女性身上,她們被姦污是她們不好,不檢點所致,引致家庭羞辱,因此要受家庭的懲罰,在一般情況下,男性在強姦案的判刑往往比女性為輕。伊斯蘭社會在方面,有縱容男性淫慾之嫌,對受害女性極不公平。

伊斯蘭的男性可以享有一夫多妻的合法權利,有合法的臨時婚姻,這些都是法律容許的。雖然說女性有權反對丈夫另娶,但反對之聲處於法律及男人之下,可說女性是沒有反對權。伊斯蘭男人要娶多個妻子,他們是否有無限的愛,要傾倒在女性身上﹖丈夫如果真的愛妻子,會體貼妻子的感受,是妻子的福氣﹔丈夫要娶多妻,甚至有臨時婚姻,這很明顯不是因為愛,而是男性有極大的情慾需要滿足。伊斯蘭社會把男人因情慾所犯的罪,都合法化,可娶多妻,可有合約妻子,這些在一妻以外的性行為,本就是姦淫,伊斯蘭社會再次縱容男人的淫慾,對女性只視為發洩情慾的工具,再一次踐踏女性的尊嚴。

伊斯蘭的離婚制度輕率、荒唐,丈夫只須在妻子面前三次宣告要與妻子離婚,妻子就即時被休,無須法庭的批准。這些制度,逼使妻子變得沉默,忍受丈夫不合理的待遇,也無形中助長了男性的不合理要求。妻子不希望被丈夫休棄,也不希望自己提出離婚,被社會唾棄,受娘家的酷刑,女性處於這兩難無助的處境中,身心靈受到嚴重的傷害。而男性卻悠然自得,在娶了第四個妻子之後,可輕率地休一妻,再娶一妻,仍然是四妻,如此類推,他可娶第五個妻子,甚至第六、第七個妻子,仍然是合法的。這些不合理的方法,把男性淫亂的罪,合法化,是欺哄女性的方法,目的是使女性合法地任由他們凌辱。

每一個人死後都渴望到天堂去,因為那裏是一個理想、永恆的家。伊斯蘭的天堂,被描寫成男人享受情慾的樂園,有無限的處女在等候服待他們。至於屬地的女性,她們到了天堂,會是怎樣的﹖《古蘭經》卻沒有提及,惟有在聖訓中提及在火獄裏,大部份都是女性,因為她們忘恩負義、又太多牢騷,她們在月經期間不禮拜、不齋戒48。天堂是男人享樂的地方,地獄是收納女人的地方,這是對女性的不尊重、不公平,是對女性的另一種羞辱。

戊、 總結

聖經告訴我們,神在創世時,男女是平等,因為人是神所創造,神賜予我們寶貴的兒女身份,在這關係中,神把受造的人高舉,兒女的身份從神而出,神賦予人有屬神的地位,並且,天父與子女的關係是以愛聯繫的,神吩咐我們要愛人如己,因此,人與人相處,無論是男女,都應以愛相待,互相尊重。神既然賦予男女都在平等的位置上,男不是主,女不是僕,男女的地位應建基在平等的基礎上,社會才能公平地處理男女性衍生出來的問題。

伊斯蘭女性被看扁的另一個重要原因是伊斯蘭縱容男性貪婪的淫慾,把犯罪行為合法化,以致整個民族被灌輸不正確的性觀念,讓罪合理地植根在男性心中。法律本身出了問題,把不合法的行為合法化,這是不合理的。穆斯林對罪的敏感度亦不足,他們認為人在犯罪中被抓住了,這才是犯罪﹔犯了罪逃之夭夭的,不是罪﹔在思想中犯了罪的,也不是罪。聖經告訴我們凡看見婦女就動淫念的,這人心裏已經與她犯姦淫了49。耶穌強調姦淫的行為源於人的內心,就是要人面對自己的思想,認識自己的私慾,禁止污穢的思想從心而出,從內心對付罪,不讓罪從心裏生出來﹔人無論犯甚麼罪,都是在身子以外,惟獨行淫,是得罪自己的身子50,也是神所恨惡的,因此人要保守自己的心,勝過保守一切,因此一生的果效是由心裏發出來的51。神提醒我們要過聖潔的生活,而不是縱容自己犯罪,否認自己犯罪。耶穌基督被釘在十字架上,為的是要拯救罪人,讓人認罪悔改,祂以無比的愛等待人的回轉。

由於伊斯蘭婦女長期封閉在伊斯蘭信仰文化之下,也長期順服在男性強權管治之下,部份的婦女更是文盲,她們缺乏知識,只能在逆境中學會了逆來順受,默默接受了這種的生活方式﹔另外,由於伊斯蘭的民族團結性很強,整個伊斯蘭社區都充滿着濃烈的伊斯蘭色彩,任何反對的聲音或動作,足令家庭或社區大大地震盪。在外在巨大壓力的威脅下,伊斯蘭婦女,也不會為自己爭取甚麼,她們默默地接受命運的安排,順從着丈夫,忍受不公平的待遇也視為平常的事,她們所背負的枷鎖是沉重的。

馬拉拉、古納茲、達雷利芙和娜達,她們只是眾伊斯蘭婦女遭遇中的冰山一小角,要為她們爭取平等的待遇,教育是不可少的,社會的開放也是必須的。由於時代的進步,部分伊斯蘭的國家也採取較開效的政策,婦女己不須用面紗保護自己,甚至有國家在部分城市開始徵收「多妻稅」,以續步取締一夫多妻的制度52﹔伊斯蘭文化及信仰的植根,是根深蒂固的,要令婦女享有公平、人性的待遇,是一條艱巨又漫長的路。

 

 

 

己、附註﹕

1. 《塔利班槍口下維權少女馬拉拉:我要拯救國家》,《SINA全球新聞》(20121230),下載自﹕http://dailynews.sina.com/bg/news/int/sinacn/20121230/18224109048.html 〉。

2. 《阿富汗婦被逼嫁強姦尢》,《星島日報》(201326)﹕下載自﹕http://www.singtao.com/yesterday/int/0206bo04.html

3. 《挪 16 月》,《星島日期》(2013721),下載自﹕http://www.singtao.com/archive/fullstory.asp?andor=or&year1=2013&month1=7&day1=21&year2=2013&month2=7&day2=21&category=all&id=20130721b06&keyword1=&keyword2〉。

4. 11歲新娘逃婚「寧願去死」》,《世界新聞網》(2013723),下載自﹕〈http://www.worldjournal.com/view/full_news/23192360/article-11%E6%AD%B2%E6%96%B0%E5%A8%98%E9%80%83%E5%A9%9A-%E5%AF%A7%E9%A1%98%E5%8E%BB%E6%AD%BB- 〉。

5. The World’s Muslims:Unity and Diversity》,《The Pew Forum》,下載自:〈http://www.pewforum.org/Muslim/the-worlds-muslims-unity-and-diversity-executive-summary.aspx〉。

6. 《古蘭經》4:342:228

7. Dallas M. Roark《古蘭經中的女人》,《伊斯蘭,基督教,真理》(2011515),下載自﹕http://www.answering-islam.org/chinese/topic19/tc-19-39-a.html〉。

8. 《古蘭經》33:59

9. 《古蘭經》24:30-31

10. 利雅德聖訓179:990 下載自﹕〈http://210.0.141.99/big5/hidth/ReadNews.asp?NewsID=463&BigClassName=%AE%C8%A6%E6%C2%A7%B8%60&BigClassID=75&SmallClassID=56&SpecialID=0 )〉。

11. 《巴基斯坦西北部落地區禁止女性單獨購物 三分之二文盲》,《大公網》(2013-7-22),下載自﹕〈http://news.takungpao.com/world/roll/2013-07/1779101.html 〉。

12. 馬明良﹕《伊斯蘭文化新論》,(中國﹕寧夏人民出版社) p.175-176

13. 馬明良﹕《伊斯蘭文化新論》p.187

14. 《古蘭經》4:3

15. 《布哈里聖訓》Nikah 4 http://www.answering-islam.org/chinese/topic21-17/tc-21-17-7-14.html〉。

16. 《古蘭經》4:34

17. 利雅德聖訓3351749

18. 《伊斯蘭教對婦女的看法》筆記p.3

19. 《布哈里聖訓實錄》6:60:1397:62:130

20. 《古蘭經》4:35

21. 馬明良﹕《伊斯蘭文化新論》p.188-189

22. 《古蘭經》2:228-229

23. 《古蘭經》2:230

24. 《古蘭經》9:21-22

25. 《古蘭經》22:2337:40-5044:51-5647:1556:15-17 56:27-38

26. Global Christianity – A Report on the Size and Distribution of the World’s Christian Population》,《The Pew Forum》,(2011-12-19)下載自: http://www.pewresearch.org/daily-number/number-of-christians-rises-but-their-share-of-world-population-stays-stable/ 〉。

27. 《聖經》創世記1:27

28. 《聖經》創世記1:28

29. 《聖經》創世記3:63:22-24

30. 《聖經》創世記3:21

31. 《聖經》士師記4:4-5

32. 《聖經》約書亞記6:172325

33. 《聖經》馬太福音9:14-1620-22

34. 《聖經》馬太福音27:56,馬可福音15:40-4116:1

35. 《聖經》使徒行傳18:24-26

36. 《聖經》加拉太書3:2-28

37. 《聖經》創世記2:25

38. 《聖經》創世記2:1820

39. 《聖經》(5:23-25)

40. 《聖經中的男女角色》,下載自﹕ http://christianresource.hypermart.net/christianresource/new_page_4381.htm〉。

41. 《聖經》瑪拉基書2:16

42. 《聖經》馬太福音19:6

43. 《聖經》馬太福音5:32

44. 《聖經》羅馬書73、哥林多前書739

45. 《聖經》啟示錄22:1-2

46. 《聖經》啟示錄21:4-5

47. 《聖經》啟示錄20:35-36,馬太福音22:30

48. 《布哈里聖訓實錄》1:29,3044:54:464

49. 《聖經》馬太福音5:28

50. 《聖經》哥林多前書6:18

51. 《聖經》箴言4:23

52. 《繳「多妻稅」?揭祕孟加拉一夫多妻的生活》,《今日新聞網》,下載自﹕〈http://www.nownews.com/2013/01/23/11622-2895022.htm〉。

庚、參考書目

書籍

1. Asma  BarlasBelieving Women in Islam: Unreading Patriarchal Interpretations of the Qur’anAusin: University of Texas Press, 2002

2. RhouniWomen and Gender: The Middle East and the Islamic World, Volume 9Boston: Brill Academic Publishers, 2010

3. Ron GeavesIslam Today: An IntroductionLondon: Continuum International Publishing, 2010

4. 馬明良。《伊斯蘭文化新論》。中國﹕寧夏人民出版社,2006

5. 馬崇義。《穆罕默德》。北京﹕中國社會出版社,1994

6. 哈特穆德.包柏清著。李中文譯。《神秘古蘭經》。台中﹕晨星出版有限公司,2005

7. 秦惠彬。《伊斯蘭文明》。中國﹕福建教育出版社,2008

8. 陳潤棠。《回教與基督教的研究》。香港﹕天道,2005

專文/期刊

1. Linda WoodheadThe Muslim Veil Controversy and European Values》,2009

2. Juliane Hammer Identity, Authority, and Activism: American Muslim Women Approach the Qur'än》,2008

3. Zahra M. S. AyubiNegotiating Justice: American Muslim Women Navigating Islamic Divorce and Civil Law

4. Dallas M. Roark《古蘭經中的女人》,《伊斯蘭,基督教,真理》(2011515),下載自﹕http://www.answering-islam.org/chinese/topic19/tc-19-39-a.html〉。

5. James M, Arlandson《古蘭經中希奇古怪的離婚與再婚法》,《伊斯蘭,基督教,真理》(2011515),下載自﹕http://www.answering-islam.org/chinese/topic19/tc-19-35-d.html〉。

6. James M, Arlandson《古蘭經裏的一夫多妻制》,《伊斯蘭,基督教,真理》(2011515),下載自﹕http://www.answering-islam.org/chinese/topic19/tc-19-35-g.html〉。

7. Silas《伊斯蘭中打妻子的問題》,《伊斯蘭,基督教,真理》(2011515),下載自﹕http://www.answering-islam.org/chinese/topic19/tc-19-14-f.html〉。

8. 鄭鳳﹕《伊斯蘭女性面面觀 穆斯林現身說法》,《伊斯蘭之光》,下載自﹕〈http://www.islam.org.hk/?action-viewnews-itemid-4689〉。

9. 朱凱迪﹕《伊斯蘭與女權》,《獨立媒體》(200561),下載自﹕http://www.inmediahk.net/node/35519〉。

 

 
全球基督教與處境神學反省, Powered by Joomla! | Web Hosting by SiteGround