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首頁 專題 伊斯蘭研究 江耀洲 - 從伊斯蘭教和基督教看耶穌末後身份
江耀洲 - 從伊斯蘭教和基督教看耶穌末後身份 PDF 列印 E-mail
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週五, 18 十月 2013 10:57

從伊斯蘭教和基督教看耶穌末後身份

推介人:郭鴻標博士

作者:江耀洲

一、 引言

伊斯蘭教經歷了大約1400多年的發展,根據20121218日美國皮尤宗教和公共生活論壇估計,2030年穆斯林人數將從2010年的16億上升到22億,佔世界人口的比重也從現在的23.4%上升到26.4%。[1] 面對廿一世紀的伊斯蘭的轉變,[2] 簡單面對重點分兩大的衝擊,回復昔日伊斯蘭的原教旨意,抑或跟著全球化的需要民主化。[3] 2001911事件後啟發基督教宣教組織「伊斯蘭宣教之門」,藉「耶穌傳」影片引起穆斯林思想耶穌是誰?[4] 本專文嘗試從神學角度探討兩教對耶穌末後身份的描述,尋找其間是否有共通點可以進行建設性的對話,主要集中討論是穆斯林一向所不能接受「耶穌基督的神性」作出神學探討及反思。

二、 從伊斯蘭教看耶穌(爾撒)的身份

面對伊斯蘭教的古蘭經(Quarn)及基督教的聖經對所信經典的觀念,首先要了

解兩教堅決其經典是屬於從真神賜予人類天啟的。然而,本文核心問題是探討古蘭經中稱為爾撒Isa(耶穌)與聖經中稱為神子的耶穌的身分及末後角色有何異同?伊斯蘭教除重視古蘭經為真主向人類啟示的天經,從宗教上穆斯林絕對要順服真主安拉外,五大信條中還要確信先知是唯一能瞭解安拉的意志和律法的使者,並要順服及重視先知的身份。[5] 古蘭經中都提及爾撒也是人類歷史中其中一位的先知、是安拉的使者(古蘭經61:6--馬堅譯本)[6] 因此,穆斯林對基督教的耶穌身份、地位的態度並非如基督徒想像中被排外、不接受或不被重視的態度。事實上,研究「爾撒」在古蘭經及穆斯林的思想,需要先了解其觀點與角度的。

1. 爾撒(耶穌)的出生

按古蘭經第三章33節「儀姆蘭的家屬」的誕生,[7] 穆斯林都確信爾撒(耶穌)「儀姆蘭的家屬」的後裔,儀姆蘭的女人生了-個女孩「我確已把她叫做麥爾彥(瑪利亞),求你保佑她和她的後裔,免受被棄絕的惡魔(撒旦)的騷擾。」(3:34-37) 關乎麥爾彥(瑪利亞)成為童貞女,天神(天使)要她順服安拉的命令誕下爾撒。

當時,天神說:「麥爾彥啊!真主的確把從他發出的一句話向你報喜。他的名字是麥爾彥之子麥西哈‧爾撒,在今世和後世都是有面子的,是真主所親近的。他在搖籃裡在壯年時都要對人說話,他將來是一個善人。」她說:「我的主啊!任何人都沒有和我接觸過,我怎麼會有兒子呢?」天神說:「真主要如此創造他所意欲的人。當他判決一件事的時候,他只對那件事說聲『有』,它就有了。」(3:45-47)

原來爾撒的出生絕對是來自安拉的命令(3:48-59),才可討論預言爾撒身份及工作。

在真主看來,爾撒確是像阿丹一樣的。他用土創造阿丹,然後他對他說:「有」,他就有了(3:59)

另外,有其他古蘭經的經文較詳細描述童貞女麥爾彥與爾撒的出生的記載(19:19~36), 目的是要帶出麥爾彥與爾撒同樣都是安拉受命的使者。

2. 爾撒是神的先知及使者

古蘭經爾撒正如人類歷史上,各族各民中帶著安拉神聖的使命,先知是無犯罪,職責是受差遣往命定的群體中宣告安拉之命。[8] 爾撒身份被認為他只是人(43:57-59, 9:30-31)、安拉的僕人(5:116),其使命是作先知來教化以色列的後裔。

「當時,麥爾彥之子爾撒曾說:「以色列的後裔啊!我確是真主派來教

化你們的使者,他派我來證實在我之前的《討拉特》,並且以在我之

後誕生的使者,名叫艾哈默德的,向你們報喜。」(61:6)

從伊斯蘭教古蘭經認識爾撒的身份,就只是安拉的先知(19:30-33,21,91;  66,12)。認為爾撒在猶太人或基督徒這個群體的身份,就是「麥西哈」即聖經中「彌賽亞」(5:75),爾撒是遵照真主安拉的命令才能施行神蹟使人蒙福(5: 110)。所以,爾撒的人生是必須聽命於安拉,最重要在世的使命就是為要傳揚安拉之命,叫被差到之處的人認識及敬畏順服真主安拉。

當爾撒帶著許多明證來臨的時候,他說:「我確已把智慧帶來給你們,
以便我為你們解釋你們所爭論的一部分律例。故你們應當敬畏真主,應
當服從我。」(43: 63)

爾撒所傳揚的等同真主安拉直接說話(61:6),正代表真主向那眾群發出說話,並且引導他們歸向真主所安排他們行的正義之路。

當時,天神說:「麥爾彥啊!真主的確把從他發出的一句話向你報喜。他的名字是麥爾彥之子麥西哈。爾撒,在今世和後世都是有面子的,是真主所親近的。(3:45)

古蘭經定義先知爾撒是真主的使者,並非指基督教所堅信的三位一的神子:

信奉天經的人啊!你們對於自己的宗教不要過分,對於真主不要說無理的話,麥西哈。爾撒——麥爾彥之子,只是真主的使者,只是他授予麥爾彥的一句話,只是從他發出的精神;故你們當確信真主和他的眾使者,你們不要說三位。你們當停止謬說,這對於你們是有益的。真主是獨一的主宰,讚頌真主,超絕萬物,他絕無子嗣,天地萬物只是他的。真主足為見証。(4:171)

3. 爾撒之死及升天之說

古蘭經指出爾撒與人類一樣要按安拉計劃必須壽終,最後要升到天上。

他們用計謀,真主也用計謀,真主是最善於用計謀的。當時,真主對爾撒說:
「我必定要使你壽終,要把你擢升到我那裡,要為你滌清不通道者的誣蔑, 要
使信仰你的人,在不信仰你的人之上,直到復活日。然後你們只歸於我,我
要為你們判決你們所爭論的是非。至於不通道的人,我要在今世和後世,嚴
厲地懲罰他們,他們絕沒有任何援助者。
至於通道而且行善的人,真主要使
他們享受完全的報酬。真主不喜愛不義的人。這是我對你宣讀的跡象,和睿
智的教訓。」在真主看來,爾撒確是像阿丹一樣的。他用土創造阿丹,然後
他對他說:「有」,他就有了。
(3:54-59)

古蘭經中,爾撒從來沒有提及有關被害、被殺、被釘十字架及死而復活的問題,粗略含糊地交代爾撒在地上活到最後一日後才升天的。

「(我棄絕他們),因為他們破壞盟約,不信真主的蹟象,枉殺眾先知,並且說:「我們的心是受蒙蔽的。」不然,真主為他們不通道而封閉了他們的心,故他們除少數人外,都不通道。又因為他們不信爾撒,並且對麥爾彥捏造一個重大的誹謗。又因為他們說:「我們確已殺死麥爾彥之子麥西哈‧爾撒,真主的使者。」他們沒有殺死他,也沒有把他釘死在十字架上,但他們不明白這件事的真相。為爾撒而爭論的人,對於他的被殺害,確是在迷惑之中。他們對於這件事,毫無認識,不過根據猜想罷了。他們沒能確實地殺死他。不然,真主已把他擢升到自己那裡。真主是萬能的,是至睿的。」(4:155-158)

因此,穆斯林的信仰對於基督教所說耶穌死在十字架上,並為了世人的罪付他們罪的贖價,只是迷惑之說或無謂的爭論,只不過是不知情及人的猜想。[9] 他們

只順服古蘭經記載爾撒是從未被殺死的,準確說是安拉教他升至自己之處。

4. 爾撒再來之說

從伊斯蘭的五大信條中,「信後世」即相信死後的復活和審判,古蘭經指出安拉是善於報復計謀的(3:54-56),為信天經的人預備天上美福(5:110-120)

通道的人、猶太教徒、拜星教徒、基督教徒,凡確信真主和末日,並且行善
的人,將來必定沒有恐懼,也不憂愁。(5:69)

穆斯林相信到了安拉決定之世界末日稱為「哈雅瑪(Qiyamah)」,一切萬物將要被毀滅,並世人都要復活在真主面前受審。[10] 穆斯林研究對末世論信仰的根據時,主要是根據《聖訓錄Hadith》的記錄和解經家們對它的論述注解。[11] 伊斯蘭研究末世論現象,主要等候三位特殊人物的出現,第一位人物是最主要人物馬赫迪Al-Mahdi”的出現,[12] 被視為最後要來到人間的代理人(哈裡發Caliph)。第二位人物是麥西哈。爾撒要再臨地球,完成他在地上的第二次使命;第三位人物達加爾Al-Dajjal”被穆罕默德稱為末世宗教騙子的敵對者,[13] 這個敵對者正在末日來臨前,安拉的仇敵韃渣(Dajjal)將會化身成為人,目的是要殘害所有的穆斯林。有不同伊斯蘭學派各有不同的解構最主要人物馬赫迪的身份,有什葉派的學者將末世救贖使者馬赫迪,代入麥西哈。爾撒將從天上降下地上要來救助,擊敗剿滅韃渣及其軍兵,並要徹底殺掉世上所有的豬。[14] 爾撒的再來正是代表末日及審判即將來臨的記號,這次受安拉的使命是帶領基督徒歸信伊斯蘭教及摧毀全世界的十字架,並要革新整個伊斯蘭教,及毀滅一切地上教會與猶太人的聖殿,殺盡一切的不信者,隨後建立太平國度四十年之久。最後,爾撒再來後也會結婚及成為王,肉身也會壽終,離世後屍體被埋在靠近穆罕默德的墓旁之教堂內。[15] 因此,從伊斯蘭教的角度看馬赫迪再來,則被描繪成為報復的戰士。[16]

三、 從基督徒看穆斯林對耶穌末日身份與對比

基於伊斯蘭教的一神觀不承認耶穌是神子的身份,只承認為馬利亞之子,從聖經經文中,對耶穌神性身份卻有眾多的印證,神與人同在(7:14,1:13)、耶穌自稱我就是神(3:1,8:58),耶穌與父神原為一(10:30),使人復活的權柄(11:25-26,林後15:20-23 )等。明顯地,從上文可見伊斯蘭教初期可能受著亞流主義的學說影響,拒絕接受基督的完全神性。[17] 因此,本文將聚焦集中於兩教可共通的對話上討論,如下嘗試從耶穌第二次再來的身份作比較的探討。

1. 伊斯蘭教末世觀及末日拯救者

伊斯蘭教的末世觀中,最關鍵的人物就是馬赫迪Al-Mahdi”的出現。[18] 因此,穆斯林從來沒有爭議對「基督」這個字眼如何詮釋,「馬赫迪」正好比基督教及猶太教的「彌賽亞」,被解釋為那唯一拯救者的觀念。[19] 根查馬赫迪的思想是出現8世紀以後,[20] 流行於伊斯蘭社會中不滿現實企盼救世主降臨,解救群眾脫離苦難、建立人間正義的思潮。馬赫迪的阿拉伯文原意為被安拉引上正道者,最初指被認為具有先知天賦的政治、宗教領袖,後用以指被期待的救世主。穆斯林的末世論觀念中,現存世界有兩種人:通道的穆斯林(歸信真主者)和不通道的異教徒(karf),安拉已經將這個世界交給所有穆斯林。因此,不通道的異教徒若阻礙反對穆斯林,終局是該咒詛的。同樣,穆斯林面對世界只有兩種土地:平安之地(Dar al-Islam)由穆斯林按伊斯蘭教法Sharia Law掌權的和爭戰之地(Daral-harb)被異教徒管理的。[21] 伊斯蘭聖戰的目的就是穆斯林的使命,目的要去奉真主的名以聖戰的手段把所有人類轉變成穆斯林,把所有的土地變成由穆斯林用伊斯蘭的教法治理的國家。因此,伊斯蘭教的末世觀止於直到全人類都接受和承認安拉是唯一的神,並且最後伊斯蘭教作為世界上人類唯一的信仰,這正代表為安拉的聖戰最終得勝!

簡言之,馬赫迪的出現正是末日彌賽亞Messiah或救世主,[22] 因此伊斯蘭各教派都渴望等待馬赫迪來拯救世界,各有不同的理解,自圓其說地將爾撒等同馬赫迪,現在仍活在天上,將來再來成為真主末世來的使者達成最後使命。[23] 伊斯蘭教的學者佛吉尼亞大學的阿杜拉吉Abdulaziz Abdulhussein Sachedina,認為伊斯蘭的背景下,用「麥西哈信仰Messianism」來形容馬赫迪也是非常合適的,這詞是經常在解釋末世人物馬赫迪的重要概念時出現的。他以馬赫迪將要興起在真主的指引下,為了恢復和調整萬事萬物,將要掀起一場社會大變革。到時,伊斯蘭的啟示將成為所有國家的標準規範。[24] 因此,馬赫迪的興起對於全體穆斯林來說,就好比對於基督徒渴望等待耶穌再來的信息同樣重要。

2. 基督教末世觀及末日拯救者

猶太教的彌賽亞觀將有一位救主復興古老的以色列王國和耶路撒冷聖殿

裡獻[25] 基督教的末世觀是基於基督徒認定耶穌的身份是神,是三位一神中的神子[26]耶穌對他們說、你們是從下頭來的、我是從上頭來的.你們是屬這世界的、我不是屬這世界的。」(約8:23),祂是從上頭來的而不是由塵土所做,耶穌的再來便有絕對的可能。耶穌是全能的神,父神給他預備了身體(來10:5),祂按聖經預言由聖靈感孕童貞女馬利亞而道成肉身降生成人(1:18-25)耶穌基督這神人二性的身份正代表了祂獨特的中保身份,「因為只有一位上帝,在上帝和人中間,只有一位中保,乃是降世為人的耶穌基督」(提前2:5,這是基督教信仰基督論中所承認的救贖身份。[27] 因為世人都犯了罪(3:23),罪的終局懲罰是人要與神永遠隔離,稱為「永死」。[28] 耶穌基督的中保身份成為神與人復和的橋樑,「神設立耶穌作挽回祭,是憑著耶穌的血,藉著人的信,要顯明神的義;因為他用忍耐的心寬容人先時所犯的罪,好在今時顯明他的義,使人知道他自己為義,也稱信耶穌的人為義。」 (3:25-26),耶穌生平是完全的人,「他並沒有犯罪,口裡也沒有詭詐。他被罵不還口;受害不說威嚇的話,只將自己交託那按公義審判人的主。他被掛在木頭上,親身擔當了我們的罪,使我們既然在罪上死,就得以在義上活。因他受的鞭傷,你們便得了醫治。」(彼前3:22) 耶穌甘心願意捨己用自己的血,在十字架上作贖罪祭救贖罪人一切罪惡(來2:914-157:25-28)。基督徒相信耶穌為他們的罪受審、受害、被殺、三日從死裡復活(羅1:3-4;林前1520,帶著復活身體的耶穌指出祂復活後的權柄與吩咐基督徒的傳道使命(8:18-20)。最後,基督升天之時,天使告示門徒,祂必會再來加利利人哪、你們為甚麼站著望天呢.這離開你們被接升天的耶穌、你們見他怎樣往天上去、他還要怎樣來。」(徒1:11)。

同樣,無論猶太教所等候的彌賽亞抑或基督教的耶穌再來,都是信仰上看為非常重要的時刻,代表所有信徒都要經歷由救主得勝地上得罪真神的勢力之後,由真神建立一個屬於真神群體的新天新地,「我又看見一個新天新地;因為先前的天地已經過去了;海也不再有了。我又看見聖城新耶路撒冷由神那裏從天而降,豫備好了,就如新婦妝飾整齊,等候丈夫。我聽見有大聲音從寶座出來說,看哪,神的帳幕在人間;祂要與人同住,他們要作祂的子民,神要親自與他們同在,作他們的神」(21:1~3)。無論猶太人及基督徒都相信舊約聖經中,常表達真神會來審判大地之日,常以「耶和華的日子」的字眼表達真神要懲罰惡人的日子,這個日子與戰爭有關,也與死亡和毀滅有關。[29] 正如預言彌賽亞的來臨是是耶和華「報仇的日子」「主耶和華的靈在我身上,因為耶和華用膏膏我,叫我傳好信心給謙卑的人,差遣我醫好傷心的人,報告被擄的得釋放,被囚的出監牢,報告耶和華的恩年和我們神報仇的日子。」(61:1-2)

新約福音書中耶穌表達祂要再來,就是人類末日來臨之時,天地一切也要廢去(太24:35)。之,必有一些明顯的預兆,如打仗和打仗的風聲,民攻打民,國攻打國(24:6-7)、飢荒、地震、瘟疫、天地有災難和異象(太24:29)、許多人愛心冷淡、基督徒受信仰的逼迫和患難(太24:9)、假冒基督的人和迷惑萬民(太24:23-26),也有敵基督的出現,殺害所有不拜獸像的人(啟13:15)等等現象。[30] 如同舊約聖經先知預言的「耶和華的日子」非常明顯的信息真神是要執行最後的審判審判的模式是普世性的,不論信徒或非信徒,全人類要在最後的審判時復活及受審(太25:32、來9:27)。明顯地,基督教末世論觀念中,分為信與不信者(不義的)因此,對於全人類包括不信者、不義的來說,審判的信息是非常可怕的;對於信徒、義者來說,末日是盼望、是伸冤的時候,也是神兒女身份顯露的時間。最後,萬物都會被消滅淨盡,取而代之的是一個新天新地(彼後3:10-13)[31] 末日時已死的基督徒先復活,與活著的基督徒一起被提到空中與耶穌相遇(帖前4:15-17不義的的人固然要受審判,按其惡行受報,義人也要於審判台前,所有的秘密也要揭露出來(啟20:11-15)。所有人都要按著他們在世上的生活受審(林後5:10,同時,所有敵擋真神那些惡的天使也要受審判(彼後二4)。[32] 新天新地基督徒的身體會改變成為榮耀、不朽壞、屬天的、永存的身體(林前15:42-52)。基督徒末世觀,末日審判結束後,判決的結果是永久不能撤銷的,義人將往永生和天堂去,不義的人將受永刑和往地獄去(太25:46[33] 基督教深信最終目的是真神與人類回復如創世時父子/女關係。

3. 兩教對耶穌身份與對比

從以上兩教末世觀及末日拯救者的探討中,不難發現有以下的異同之處:[34]

項目

伊斯蘭教(經典立場)

基督教(聖經立場)

創造諸世界

只是先知、真主的僕人(43:57-599:30-315:116)

是創造主(來1:10;約1:3;西1:16;來1:3。)

獨一屬性

不信穌是神3:515:72,11719: 36,43:64),真主可毀滅爾撒(5:1)

是三位一神的神子身份(3:1610:3014:6-7;可1:10-11)

藉著聖靈成孕

從真主發出的精神(4:171)從真主造出的人(3:59)

聖靈感孕在童貞女馬利亞道成肉身降身成為人(1:18-25)

生平施行神蹟

奉真主命令只向以色列的後裔行(3: 49,505:110)

是難以數算,目的是為人要信耶穌是神的兒子 (20:30-31)

完全的人性

真主看爾撒象阿丹一樣,用土創造亞當 (3:59),真主的僕人

道成肉身(太 20:28,10:45, 約壹四:2,約貳:7,2:18

不死的先知

現在正活著天上﹐將來要再來3:45-47, 3:45-47,9:30-31

耶穌不單是先知而是神子(4:1719,16:13-17)

已復活升天

只有爾撒先知才是復活時的預兆,並升天現仍活著(43:61)

1:9-12,4:10,

為審判而來

在今世和後世都是有面子的,是真主所親近的(3:45) 被認為是傳說中的馬赫迪

耶穌以憤怒的王來將審判萬民(25:31-32,約5:22,12:48,1:13-16,)

復仇的戰士

殺盡一切的不信者及豬,使基督徒歸向安拉真主,最後死去及被埋葬,受真主及穆斯林尊重。

基督是戰士(19:11-21),天上作王並與聖徒一同作王(羅6:5,1:3, 202:6,3:10,1:15)。

末後的身份

肉身最後死亡,屍體被埋在靠近穆罕默德的墓旁之教堂內。

耶穌是首先及末後的,人類的真神(1:17,西1:15-18)

綜觀兩教最大的分別主要是集中基督論的問題,仔細觀察其實是伊斯蘭教對從初期至第三世紀的基督論的誤解,其中如游斯丁的「道肉基督論」、特土良的「屬性相通論」、革利免的「神人二性說」等。[35] 神學辯論積存的問題,引發了伊斯蘭教對耶穌基督的神性身份的否定,對除獨一真主,並無別神的堅持的態度。當然也關乎時代問題,穆罕默德當日面對是多神主意的亞拉伯世界,他亦同期受到基督教的教義影響,加上政治、文化、宗教等影響下,形成伊斯蘭基本一神論教義孕育而生。

四、總結

基督教與伊斯蘭教最大的分別是基督對救贖論比較清晰,基督教除了強調神是公正、威嚴,也強調神是愛,基督徒對神的順服都是基於對神愛的回應,相反伊斯蘭信徒遵行真主的旨意,是為了避免地獄的刑罰,是為了自己生存的問題。

所以,從神學方面,對伊斯蘭教中的耶穌,是需要進行探討及對話,也是當前要面對的神學挑戰及反省。故此,明白伊斯蘭教教義及歷史背景是首要的,如果總以批判角色研究時,不是比較及補其不足,而是解除對基督教的誤解。[36] 若以善性對話,先讓穆斯林更確切地了解聖經,更進深了解基督教核心信仰,從他們尊重的先知爾撒(耶穌)的生平,認識祂才是使人類得著道路、真理、生命,惟一道成肉身是真神賜人末後得救的真正救主。

 

五、參考書目

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4. 安撒靈《 伊斯蘭,基督教,真理 : 從伊斯蘭的古蘭經與基督教的聖經看這兩大宗教的異同》。香港 : 安撒靈,2002

5. Erickson, Millard J. 著,郭俊豪、李清義譯《基督教神學卷三》台北:中華福音神學院,2000

6. 柏謝著,謝麗娟譯。《烈焰城堡:回教世界初探》。台北:校園出版社,1998。

7. Abdulaziz Abdhulhussein Sachedina, Islamic Messianism, The Idea Of The Mahdi In Twelver Shi’ism (Albany, State University Of New York,1981)

8. Emir Fethi. Caner, and Ergun Mehmet. Caner,. More Than a Prophet: An Insider’s Response to Muslim Beliefs About Jesus & Christianity,(Grand Rapids : Kregel Publications, 2003)

9. Hans King,Islam:Past,Present and Future,translated from the German by John Bowden,( Oxford: Oneworld, 2007)

10. Norman L. Geisler, Answering Islam: The Crescent in Light of The Cross, (Grand Rapids, Mich. : Baker Books, 2002)

11. Peter G. Riddell and Peter Cotterell,Islam in context:Past,Present and Future,USA:Baker Academic, 2003

六、專文及網站文章

1.“The Global Religious Landscape

http://www.pewforum.org/2012/12/18/global-religious-landscape-exec/ 2013-08-12

2. 古蘭經資訊網第三章儀姆蘭的家屬(阿黎儀姆蘭)
http://gulanjing.com/html/2009-4/13/10_16_53_1.shtml
2013-08-12

3. 聖訓經

百度百科http://baike.baidu.com/view/65715.htm 2013-08-12

4. 「伊斯蘭,基督教,真理」從伊斯蘭的末世論,看敵基督的浮現” http://answering-islam.org/chinese/tc-21-7f/tc-21-7f-5.html , 2013-08-12

5. 馬赫迪

http://global.britannica.com/ EBchecked/topic/358096/mahdi 2013-08-14

6. 彌賽亞

http://zh.wikipedia.org/zh-hk/%E5%BD%8C%E8%B3%BD%E4%BA%9E 2013-08-14

7. 馬赫迪思想

百度百科,http://baike.baidu.com/view/969395.htm 2013-08-14

8. Divisions of the world in Islam,

http://en.wikipedia.org/wiki/Divisions_of_the_world_in_Islam 2013/08/14

9. 香港伊斯蘭之光,末日的大蹟象 http://www.islam.org.hk/slmqa/slmqa_qa.asp?id=286&qnum=199 2013/08/14

10. 馬赫迪是誰
http://askaraghaee.blogfa.com/post-348.aspx 2013/08/14

11. 猶太人信仰

http://www.simpletoremember.com/articles/a/jewish-afterlife-beliefs/ 2013/08/14

12 . 斯托得(John Scott) ”再思地獄之火

http://galilee.campus.org.tw/Stott9204.html                    2013/08/14

 

13. 維基百科:「耶和華日子」 http://zh.wikipedia.org/wiki/%E8%80%B6%E5%92%8C%E5%8D%8E%E7%9A%84%E6%97%A5%E5%AD%90                              2013-08-16

14. 伊斯蘭,基督教,真理 : 從伊斯蘭的古蘭經與基督教的聖經看這兩大宗教的異同
http://www.answering-islam.org/chinese/ 2013-08-16

 



[1]按此機構2010年評估分析2500多名普查,全球69億中宗教徒的比例,調查發現22億基督徒(佔世界人口的32%),16億穆斯林(23%),印度教徒10億(15%),500萬佛教徒(7%)和1400萬世界各地的猶太人(0.2%)等等The Global Religious Landscape

http://www.pewforum.org/2012/12/18/global-religious-landscape-exec/ 下載日期2013/08/12;王永信估計2060年時,伊斯蘭教將取替基督教成為世上最大的宗教。王永信:〈認識今天的回教〉,《大使命》第43期(20034月),頁1

[2]本書主要以五個典範指出伊斯蘭教從古至今的發展,嘗試以第六個末來及後現代典範來探討可能發展的方向。作者使用了「歷史分期法」及「典範變遷」觀念,作為分析過去二千年來基督教宣教神學的發展與變遷。Hans King,Islam:Past,Present and Future,translated from the German by John Bowden,( Oxford: Oneworld, 2007).cover page .

[3]本書從西方看現今伊斯蘭的發展,展示現今伊斯蘭教對未來發展的掙紮。Peter G. Riddell and Peter Cotterell,Islam in context:Past,Present and Future,USA:Baker Academic, 2003,pp.7.

[4]王永信:〈認識今天的回教〉,《大使命》第43期(20034月), 1

[5] 伊斯蘭教五大信條包括信真主(相信主獨一真主)、信天仙(相信真主的天使)、信天經(相信古蘭經及以前此頒降之天啟)、信先知(曉相信歷屆使者)、信後世(相信死後的復活和審判)。伊斯蘭教對此確信少一不可,先知是包括世界各族曾有過真主的使者,包括中國的先賢哲士如孔子,伊斯蘭教相信各時代各民族中共有十二萬四千的先知。艾布裡阿倆-茂都迪瞭解伊斯蘭教》(International Islamic Federation of Student Oranganization1980),第四章信心篇,54,72-75

[6]最佳的譯本理想是亞拉伯原文的古蘭經為最準確,因於筆者不懂亞拉伯語沒法與原典作比較。本專文主要是引用古蘭經的馬堅譯作為經文引索,讀者總會發覺本文是未足原始資料的研究。

[7]第三章認為儀姆蘭的家族,即先知穆薩、哈魯乃這一支族。一般伊斯蘭學者認為儀姆蘭是姆撒(摩西)聖人的父親,此外爾撒(耶穌)聖人的祖父也叫儀姆蘭。畢克滔氏曾對這一點加以解釋,他認為(1)其間有時間上的差距。雖然爾撒(耶穌)的祖父叫儀姆蘭,姆撒(摩西)的父親也叫儀姆蘭,但是這兩者並不必是一個人。(2)他說,儀姆蘭,姆撒(摩西)和爾撒(耶穌基督)都是希伯來人諸聖通用的名字。下載自古蘭經資訊網第三章儀姆蘭的家屬(阿黎儀姆蘭)http://gulanjing.com/html/2009-4/13/10_16_53_1.shtml ,下載日期2013/08/12

[8]艾布裡阿倆-茂都迪瞭解伊斯蘭教》頁73

[9]Norman L. Geisler, Answering Islam: The Crescent in Light of The Cross, (Grand Rapids, Mich. : Baker
Books, 2002),pp279.

[10]艾布裡阿倆-茂都迪瞭解伊斯蘭教》頁75

[11]對穆斯林來說《聖訓經》的重要性不亞于古蘭經,因為穆罕默德的信仰生活行為被視為聖行(sunna,甚至利用它來解說古蘭經的意思。少了聖行的榜樣,就無法准確地理解古蘭經。百度百科http://baike.baidu.com/view/65715.htm ,下載日期2013/08/12

[12]馬赫迪Al Mahdi”的到來在阿拉伯語中,馬赫迪的意思是“受到指引的人”。

[13]有關伊斯蘭未世論的「伊斯蘭,基督教,真理」網站之第四章從伊斯蘭的末世論,看敵基督的浮現” http://answering-islam.org/chinese/tc-21-7f/tc-21-7f-5.html ,下載日期2013/08/12

[14]不同伊斯蘭教派對末日、天堂/地獄詮釋http://www.answering-islam.org/chinese/topic8/tc-8-a.html

[15]筆者從本書中未能找到有關準確的資料來源,建議需要與從伊斯蘭的末世論,看敵基督的浮現”作參考對比研究。陳潤棠:《回教與基督教的研究》(香港:天道,1992),頁66-67

[17]因此,研究與伊斯蘭神學比較,必須瞭解影響其神學思想的歷史過程。Emir Fethi. Caner, and Ergun Mehmet. Caner,. More Than a Prophet: An Insider’s Response to Muslim Beliefs About Jesus & Christianity,(Grand Rapids : Kregel Publications, 2003),pp48-50

[18] 馬赫迪阿拉伯文مهدي mahdī)意為「導師」代表被安拉引上正道者,是伊斯蘭教教典中記載的將於最後審判日之前7年、9年或者19年降臨世間的救世主。馬赫迪的概念在《古蘭經》內沒有清晰的體現,但是穆罕默德在《聖訓》中多次提及。http://global.britannica.com/ EBchecked/topic/358096/mahdi

[19]彌賽亞來自於希伯來文מָשִׁיחַmoshiahch),與希臘語詞基督(christos)同意,直譯為受膏者受膏是一種宗教儀式,經由先知,以聖膏油塗在候選者的頭上,確認此人是上帝所選中的人,將可以成為君主或是祭司。http://zh.wikipedia.org/zh-hk/%E5%BD%8C%E8%B3%BD%E4%BA%9E

[20]馬赫迪思想百度百科,http://baike.baidu.com/view/969395.htm

[21]類說法是被認為是在伊斯蘭法理學的主要來源的說法首先提出由早期的遜尼派穆斯林法學家伊瑪目阿布·哈尼法哈納菲學校的創辦人提出Divisions of the world in Islam, http://en.wikipedia.org/wiki/Divisions_of_the_world_in_Islam下載日期2013/08/14

[22]香港伊斯蘭之光網站是傳統遜尼派的立場認為爾撒是馬斯迪的助手,末日的大蹟象 http://www.islam.org.hk/slmqa/slmqa_qa.asp?id=286&qnum=199 下載日期2013/08/14

[23]伊斯蘭各派各有詮釋,什葉派的解釋馬赫迪是誰http://askaraghaee.blogfa.com/post-348.aspx

[24] 雖然「彌賽亞」或「彌賽亞信仰」的詞句,明顯是源自猶太教與基督教根源,但伊斯蘭教學者阿杜拉吉以「麥西哈信仰Messianism形容伊斯蘭的麥西哈就是那位能夠帶領他的追隨者穆斯林,讓純真的信仰得到全面復原的象徵。Abdulaziz Abdhulhussein Sachedina, Islamic Messianism, The Idea Of The Mahdi In Twelver Shi’ism (Albany, State University Of New York,1981), pp2(網上ebook)http://booklens.com/abdulaziz-abdulhussein-sachedina/islamic-messianism,下載日期2013/08/14)

[25]猶太人的傳統堅稱人的靈魂是永恆的,在肉體死亡之後仍能存在下去在猶太教中來世被稱為Olam Haba(「將來的世代」)http://www.simpletoremember.com/articles/a/jewish-afterlife-beliefs/

[26]耶穌是神除位格外,也包括其救贖的工作,故此在與伊斯蘭教比較上筆者嘗試從基督論著手。史特朗著,蕭維元譯:《系統神學》(香港:浸信會出版社,1975),頁158-162

[27] 耶穌基督神人二性位格成為救贖人類脫離罪惡的救主,成就與神復和中介者。史特朗著,蕭維元譯:《系統神學》,頁341,345-347

[28]聖經上所用的語句「永遠審判」(來六2,可三29)、「永遠被憎惡」(但十二2)、「永刑」(太二十五46)、「永遠沉淪」(帖後一9)及「永火」(太十八8,二十五41)。斯托得(John Scott)

再思地獄之火 http://galilee.campus.org.tw/Stott9204.html, 下載日期2013/08/14

[29] 維基百科:「耶和華日子」指出是爭戰的日子。那日子一到,耶和華就會起來對敵人執行判決。http://zh.wikipedia.org/wiki/%E8%80%B6%E5%92%8C%E5%8D%8E%E7%9A%84%E6%97%A5%E5%AD%90

[30] 假冒基督的泛指末世異端及類同基督教的宗教出現,安撒靈《 伊斯蘭,基督教,真理 :

伊斯蘭的古蘭經與基督教的聖經看這兩大宗教的異同》(香港 : 安撒靈,2002),頁174

[31] Erickson, Millard J. 著,郭俊豪、李清義譯:《基督教神學卷三》(台北:中華福音神學院,
2000),529-533

[32] 安撒靈《 伊斯蘭,基督教,真理》,頁174。

[33] Erickson, Millard J.《基督教神學卷三》,534-535

[34] 《從伊斯蘭的古蘭經與基督教的聖經看這兩大宗教的異同》http://www.answering-islam.org/chinese/

[35] 筆者同意研究基督教與伊斯蘭教神學觀,必須從教會歷史神學發展角度探討,其實穆罕默德也在過程中錯誤了解所影響日後伊斯蘭教的發展。郭偉聯:《基督論與伊斯蘭信仰課堂筆記

[36]柏謝著,謝麗娟譯;《烈焰城堡:回教世界初探》(台北:校園出版社,1998),序言。

 
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