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曾敏:貧窮兒童 PDF 列印 E-mail
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週一, 12 七月 2010 09:47

 

貧窮兒童

推介人:郭鴻標

作者:曾敏

1﹒引言

很多人認為:「生死有命,富貴由天」,即人的壽命和貧富都不是在自己的手裡,而是上天注定的。基督徒怎樣回應這個觀點呢?對於我們來說,生死均在神的手裡,是由神所決定的。至於貧富,我們可否也說,神決定了每個人的貧富呢?這是一個很大的疑問。如果神決定每個人的貧富,為甚麼神定某些人為富有的,而某些人為貧窮的?如果不是神所定的,貧窮的現象為甚麼會出現?究竟甚麼是貧窮?在香港,貧窮的群體有好幾個,在有限的空間裡,我們沒有辦法探討每一個群體的情況,所以在下面的文字當中,我們會集中研究香港的貧窮兒童。香港的貧窮兒童是怎麼樣的?他們有甚麼特徵?聖經和神學教導我們應該怎樣看待貧窮兒童?如果教會想幫助貧窮兒童,有甚麼策略?這些都是值得我們去思考的問題。

2.香港貧窮的定義以及概況

甚麼是貧窮?貧窮是一種不理想的情況、一個讓人感到苦惱的過程以及一種不可接受的社會事件。1貧窮所牽涉的層面非常廣,從個人到社會不等。2貧窮的定義有三種:一,絕對貧窮;二,基本貧窮;三,相對貧窮。3無論在哪裡生活,人們都有生存所需要的最基本條件。4如果人們的生活達不到生存所需要的最基本條件,對生命構成了危脅,這是絕對貧窮。5在社會上有一些低層人士,生活常常有缺乏,但是並未對生命構成危險,這是基本貧窮。6如果人們的收入比那些「個人入息平均數或中位數一半」還要低,以致於他們不能夠參與不同的社會活動,這是相對貧窮。7

香港的貧窮線定在甚麼地方呢?一直以來,政府對這方面的回應都是模糊的。8200910月,在一次立法局的會議上,有議員指出貧窮人口已經高達一百二十三萬。9行政長官曾蔭權作出回應的時候強調,那些收入比綜援低的人才算是窮人。10這個回應顯示了,政府是按照絕對貧窮的定義來衡量人們生活的狀況。11這種衡量方法未必為每一個人所接受。12如果我們接受一百二十三萬是一個真實的數字,我們會發現香港的貧窮人口已經到達一個讓人擔憂的地步。香港除了有貧窮的人,還有富有的人。貧富懸殊的問題非常嚴重。根據2007年的數字,收入最高的20%人士,他們的總收入佔「全港總收入的57.1%」,而收入最低的20%的人士,他們的收入只佔「全港整體收入的4.4%」,之間的差距有十三倍那麼多。13堅尼系數用來反映收入分配的平均程度,從而顯示貧富懸殊的問題。14根據2010年的數據,香港的堅尼系數是0.53,屬於亞洲最高。15這些數據再次證明,香港貧富懸殊的情況非常嚴重。16這種貧富懸殊的情況,連中學生也觀察得到。前一段時間,新福事工舉辦「全港中學生五大貧窮要聞選舉」,獲得最高票數的是「香港貧富懸殊全球最嚴重」這個新聞,總票數是577217這些票數來自六十一間中學,九千多位學生。18

3﹒香港貧窮兒童的概況

3﹒1貧窮兒童的數據

在眾多的貧窮人當中,我們最關心的是兒童這個群體。貧窮兒童的盼望在哪裡?他們可否跨過貧窮和艱苦的日子?誰可以幫助他們?這些問題不僅是兒童所關注的,也是我們所關注的。根據經濟發展和合作組織的數據,2005年的時候,香港有23.1%的兒童,介乎0-14歲之間,是屬於貧窮兒童。19在美國、英國、日本和丹麥,貧窮兒童的比率分別是21.7%16.2%14.3%2.4%,比香港都要低。20根據政府統計處的數據,2008年香港有24.7%的兒童生活於低收入的家庭裡。21到了2009年的時候,估計有33萬兒童生活在窮困之中,連三餐溫飽也沒有保證。22

3﹒2貧窮兒童的生活情況

貧窮兒童的生活是怎樣的呢?在食方面,他們為了節省金錢,每日少吃一餐,每頓飯只有兩道菜。23根據201012日經濟日報的報導,有家庭慳錢不吃早餐,所以家中的小孩子在上課的時候,感到肚餓,聽書也沒有精神。24另外,有小孩子要「吃過期食物」。25在住方面,有不少窮困孩子住在惡劣的環境裡面。26全港有22600名兒童住在類似屯門收容中心或者荃灣板間房這麼狹小的地方。27這些地方的面積只有二平方公尺,除了一張床和一張枱以外,甚麼也放不下了。28廚房和廁所都是公用的,所以兒童可以活動的空間非常少。29兒童住在這種地方,健康一定會受到損害。30除了食和住以外,貧窮兒童在生活的其他層面也常有缺乏。例如,他們因為缺乏金錢的原故,所以沒有合適的課本、書簿和文具。31他們會遲交學校費用。32當家人欠債,無力交租的時候,他們只能夠跟著家人一起搬家。33有些家庭經濟拮据,家中又有人長期患病,所以作為兒童的也要出來賺錢幫補家用。34在香港這個既自由,又文明的地方,竟然有童工,真是一件不可思議的事情。這些兒童透過「拾報紙、紙皮、汽水罐或廢鐵」,把它們賣給有關機構,來賺取微薄的金錢。35有一個叫做文仔的男孩子,在廣州出生,八歲的時候隨母親來到香港,與父親團聚。36由於父親患了重病,所以他跟著媽媽出去拾紙皮,增加家庭的收入。37無論他多麼努力地拾紙皮,每星期也只能夠賺取十九元,生活對於他來說,實在是太艱難了。38文仔只是眾多貧窮兒童的影子。每個星期,有不少好像文仔那樣的兒童在貧窮的漩渦中掙扎求存。

3﹒3貧窮兒童的外表特徵以及自我形象

在貧窮的環境下生活,兒童的外表也受到影響。有兒童的校服「不整齊,有污積和異味」。39女生沒有穿底裙,而男生的身體則散發出陣陣臭味。40貧童很自然會拿自己和別人比較。當他們發現別人吃得好,穿得好,住得好,生活一無所缺,而自己好像一無所有,充滿了缺乏的時候,心裡面實在是難過和自卑。41他們覺得自己是沒有價值,比不上別人的。因為自卑,貧童不願意開放自己的生命,和別人交往。42他們的生活圈子非常狹窄,只限於自己的家庭。對於家庭以外的人,他們很少接觸,所以他們的社交生活大受影響。43

3﹒4貧窮兒童接受教育以及未來發展的情況

在學習方面,貧窮兒童很容易出現無心向學,欠交功課和成績差等問題。44成績差的貧童到了某一個階段,就不能夠繼續讀書。他們要離開學校,到社會上工作。由於他們的學歷有限,所以能夠找到的都是基層的工作。他們的生活很容易落在貧窮的光境中。到他們結緍生子的時候,他們的兒女可能會進入同樣的惡性循環之中。除了成績的影響以外,家庭經濟也會影響貧童的發展。那些在經濟上常有缺乏的家庭沒有辦法支持兒童的「教育開支」,所以他們的兒童不能夠得到美好的發展機會。45沒有好的發展機會,貧童的一生會繼續與貧困為伍。

4﹒從聖經和神學的角度出發,思考應該怎樣看待貧窮兒童。

4﹒1從聖經和神學的觀點看貧窮

聖經和神學是如何看待貧窮兒童的呢?在回答這個問題之前,我們必須先了解聖經是如何看待貧窮的。

從創造和墮落看貧窮

從創造看貧窮

聖經以神的創造作為開始,我們也以此作為討論的起點。那位自有永有的神創造了宇宙萬物和人類。這兩者可以一同見證上帝創造的奇妙和豐富,因為天上,地上和海裡面所充滿的一切都是由神所創造的。神讓人類成為伊甸園的主人,管理一切。人類在伊甸園裡面生活,可以一無掛慮,因為神透過伊甸園的出產去養活他們。創世記一章29節提到,神把菜蔬和果子賜給人為食物。除了生活上的供應,神也為人類預備了一個群體,讓人不需要孤單地生活。起初的時候,這個群體只有亞當和夏娃。他們既是夫婦,又是社區裡面的成員,所以他們彼此信任,關係很親密。46整個伊甸園呈現一種和諧美善的秩序。47

在眾多的受造物之中,人是最特別的。創世記一章26-27節說:「神說、我們要照著我們的形象,按著我們的樣式造人、使他們管理海裡的魚、空中的鳥、地上的牲畜、和全地、並地上所爬的一切昆蟲。神就照著自己的形象造人、乃是照著他的形象造男造女。」 神按照自己的形象造人,所以人有神的形象,是榮耀和尊貴的。48這個榮耀和尊貴的形象並不是亞當和夏娃所獨有的。每一個人都可以擁有。在希伯來文中,亞當這個字可以解釋為人的意思。49亞當是所有人類的代表。50既然亞當有神的形象,其他人,無論他們是富有的,還是貧窮的,都會有神的形象,而且是榮耀和尊貴的。51神祝福祂所創造的人,賜給他們權柄去管理大地。52這些人不單止是指亞當和夏娃,也是指其他所有的人類。人類在地面上活著的時候,是很有價值的,因為他們可以完成神所交托給他們的工作和使命。這些人類包括了富有的人和貧窮的人。既然富有的人和貧窮的人一樣,擁有榮耀和尊貴的形象,可以參與大地的管理工作,他們應該得到同樣的尊重。53人們不應該高舉富有的人,而貶低貧窮的人。

從墮落看貧窮

亞當和夏娃犯罪以後,世界發生了天翻地覆的變化。罪進入世界,成為神和人之間的阻隔。54人的罪性,透過不同的行為顯露出來。社會裡面充滿了不公義的事情。55人與人之間變得不平等,強者欺凌弱者。56在經濟方面,人類的自私和貪婪造成社會的失調。57有些人為了賺取更多的金錢,而走上犯法的道路;有些人為了自己的利益而剝削窮人,讓窮人的生活雪上加霜。58阿摩司書五章11-12節,先知因為以色列民欺壓窮人,而嚴厲地指責他們。除了社會以外,每一個人都發生巨大的變化。雖然神在人裡面的形象和樣式並沒有完全失落,但是已經受到嚴重的破壞和扭曲。59這使人沒有辦法好好的榮耀上帝。更可悲的是,人開始透過一些外在的事物來建立自己的形象。例如,人會透過獲取名利,財富以及事業成就來證明自己是有價值的。如果一個人在上述各個項目一無所獲,他是一個沒有價值的人,不配得人的尊重。在這種大氣候之下,貧窮人所面對的不僅是貧富懸殊的問題,還是不被尊重,沒有尊嚴的問題。

從救贖看貧窮

救贖這個主題貫穿於舊約和新約的經文當中。在出埃及記,以色列民因為受到埃及人的欺壓而過著痛苦的生活。神藉著摩西去拯救他們。到了新約,世人沉溺在罪惡當中無法自救,神就藉著耶穌去拯救他們。無論是在舊約,還是新約,神在進行救贖工作的時候,都顯得特別關心貧窮人。祂站在貧窮人的身邊,為他們主持公道。

舊約—神要拯救被欺壓的人

出埃及記記載了以色列民出埃及的經歷。當約瑟和他那一代的人全部去逝以後,有不認識約瑟的新王起來執政。在新王的影響下,埃及人逼迫以色列民,使他們的生活苦不堪言。這個苦是指生活的困苦以及沒有自由。面對以色列民的困境,神的反映是甚麼呢?出埃及記三章7-8節提到,神看見以色列民的困苦,聽到他們的哀聲,知道他們的痛苦,就下來要拯救他們。60一連串的動作顯示了,神很關心在困苦中的百姓。61祂樂意去幫助他們。結果,神藉著摩西拯救以色列民出埃及。出了埃及以後,以色列民重拾尊嚴,可以過一個公平和自由的生活。這是神所賜給他們的恩典。為免以色列民忘記神的恩典,神吩咐他們每一年都要記念出埃及這件事情。62在記念當中,以色列民一定會想到,昔日因為神的恩典,他們才得以脫離貧困、受壓逼的日子。

神不單止希望以色列民能夠記念祂的恩典,還希望他們能夠成為祝福別人的器皿。63申命記十五章12-15節說:「你弟兄中若有一個希伯來男人、或希伯來女人被賣給你、服事你六年、到第七年就要任他自由出去。你任他自由的時候、不可使他空手而去。要從你羊群、禾場、酒醡之中、多多的給他、耶和華你的神怎樣賜福與你、你也要照樣給他。要記念你在埃及地作過奴僕、耶和華你的神將你救贖……」64這段經文顯示了,神拯救以色列民離開埃及,進入流奶與蜜之地,不僅是為了賜福給以色列民,也是為了賜福給其他人。65所以在生活方面,以色列民不能夠只顧自己享樂,而忘記身邊那些有需要的人。神怎樣恩待他們,他們也要怎樣恩待有需要的人。66按照神的教導,以色列民至少有幾種恩待人的方法。一,在收割農作物的時候,留下一些給貧窮人。67申命記二十四章19-22節提到,在收割莊稼,打橄欖樹,以及摘葡萄的時候,以色列民可以留下一些農作物在現場,成為寄居的和孤兒寡婦的食物。68二,守安息年,恩待奴僕和欠債者。69申命記十五章12-18節指出,每逢到第七年的時候,以色列民要讓他們家中的希伯來奴隸自由離去,過一個全新的生活。70與此同時,以色列民要豁免那些欠債者的款項,讓他們在充滿壓力的生活中得到喘息的機會。71三,守禧年,把土地歸還給原來的擁有者。72每逢到了五十年的時候,以色列民要把土地歸還給原來的擁有者。73在傳統的社會裡面,土地等於財產。74沒有了土地,就沒有財產。有些人因為自己和家人種種的原故,沒法維持生計,被逼把土地賣了。75到了禧年的時候,他們可以收回這些土地,再次自力更生。76

如果以色列民緊緊的跟從神的教導,恩待貧窮人,他們一定會得到神的喜悅。可惜的是,在歷史當中,以色列民常常背叛神的教導,不單止不恩待,還欺壓貧窮人,所以神的責備和懲罰常常臨到他們身上。在以賽亞書五章7-23節和亞摩司書二章6-9節,先知責備以色列民沒有公義,欺壓貧窮人。77神的懲罰一定會臨到他們的身上。78除了責備以色列民以外,神也責備其他的民族。神按照自己公義的本性,指出某個民族不對的地方。以西結書十六章,神指出所多瑪的罪孽是只顧自己的安逸,而不扶助貧困的人。79神的指責讓我們明白到,除了欺壓人以外,不幫助貧困的人也是得罪神的行為。80神永遠都是站在貧窮人那邊,為他們主持公道。81

新約—耶穌和門徒都關心貧窮的問題,但是他們以實行大使命為最重要的事情

在舊約的時代,以色列民當中有貧窮的問題。到了新約的時代,又如何呢?馬太福音二十六章11節說:「因為常有窮人和你們同在……」,顯示了,貧窮的問題仍然存在。耶穌在一個貧窮的家庭出生和長大,很明白貧窮的滋味。82當他出來傳道的時候,他很關心貧窮人,常常在他們當中出入。他為貧窮人醫病和趕鬼。路加福音四章18-19節說:「主的靈在我身上、因為他用膏膏我、叫我傳福音給貧窮的人。差遣我報告被擄的得釋放、瞎眼的得看見、叫那受壓制的得自由、報告神悅納人的禧年。」這段經文引用自以賽亞書六十一章1-2節,很適切地描述了耶穌來到這個世界的工作。83「報告被擄的得釋放、瞎眼的得看見、叫那受壓制的得自由」等工作都是和貧窮人有關的。馬太福音二十五章31-46節提到末日大審判的時候,耶穌指出,那些善待貧窮人的一定會得到獎賞,但是那些沒有善待貧窮人的一定會受到懲罰。84以上兩段經文都證明了,耶穌很關心貧窮人,希望貧窮人得到幫助。85門徒切實地跟從耶穌的教導,恩待貧窮人,所以早期教會出現了一些很美麗的圖畫。根據使徒行傳四章32-34節的記載,弟兄姊妹凡物共用,所以在他們當中「沒有一個缺乏的」。86

新約聖經讓我們看到另外一幅圖畫,就是神不喜歡那些藉著剝削窮人而致富的人。雅各書五章3-4節指出,這些富有的人積儹錢財,虧欠收割之人的工錢,是不對的。87收割之人是一些貧窮人。他們需要工錢來過活。有人竟然透過壓榨他們而致富,這是一種不可接受的行為。這些不義的富人得罪了神,所以神的審判和懲罰一定會臨到他們的身上。公義的神永遠都會站在那些遭遇欺壓的人身邊。88

綜合上述幾點,我們發現耶穌和祂的門徒很關心貧窮的人,但這不是他們在地面上最重要和最需要做的事情。他們最需要的是傳揚福音,叫人得到救恩。耶穌來到這個世界並不是為了成為一個社會改革家或者社工,而是要建立一個屬靈的國度。89要建立一個屬靈的國度,祂必須用各種方法,使人聽聞福音,歸向真神。在離世升天之前,耶穌把大使命交托給門徒,吩咐他們要傳福音,使萬民作主的門徒。門徒很努力地遵行耶穌的吩咐,所以他們和耶穌一樣,是以傳福音,而不是扶貧為他們服事的中心。

大使命,傳福音和貧窮人有密切的關係。好像富有的人一樣,貧窮人需要福音。他們常常面對兩大困境:一,他們和其他人一樣,陷在罪惡當中,無法自拔。90二,當他們拿自己的生活和別人比較的時候,他們會覺得自卑。91貧窮人聽了福音,又相信以後,就會得到寶貴的救恩,生命從此改變過來。一方面,他們脫離罪惡的綑綁,成為靈裡自由的人;另一方面,他們可以重拾尊嚴,過一個幸福蒙愛的生活。92在教會裡面,貧窮人可以深深的經歷到神和人的愛,以致於他們的生命被激勵去面對貧窮,改變貧窮。93

從末世看貧窮

哥林多後書五章17節說:「若有人在基督裡、他就是新造的人。舊事已過、都變成新的了。」當我們信了耶穌以後,我們從罪惡當中被釋放出來,成為一個全新的人。94我們在靈裡面感到自由和快樂。每一天的生活對於我們來說,都充滿了意義。但是這不是最後得贖的日子。羅馬書八章22-25節指出一個事實,今天我們仍然未脫離敗壞轄制的光景。我們渴望脫離這種光景,得享神兒女自由的榮耀。95我們甚麼時候可以脫離這種光景呢?就是主耶穌再回來的時候。哥林多後書十五章49節指出,將來我們會有屬天的形狀。屬天的形狀來自神,是非常榮美和尊貴的。96啟示錄二十一章3-5節指出,在新天新地裡,一切的哀傷和痛苦都成為過去,一切都更新了。到了這個日子,貧窮的問題才可以得到徹底的解決。在這個日子之前,貧窮的問題仍然存在。97

小結:神看顧貧窮人

貧窮不是神的心意。當人墮落以後,罪進入了世界。社會出現不公義的情況,貧者越貧,富者越富。無論從我們從甚麼觀點看貧窮,我們都會發現,神關心貧窮人,很願意為貧窮人伸張正義。98每一個跟從神的人,都應該以神的眼光看待貧窮人。

4﹒2從上述觀點,我們進一步去看貧窮兒童

我們應該如何看待貧窮兒童呢?貧窮兒童跟其他人一樣,都是上帝所創造的人類,滿有神的形象和樣式,所以他們是尊貴的。我們應該尊重和愛護他們。香港的兒童主要是因為家庭的因素而導致貧窮。貧窮家庭在某個程度上是受到了社會不公平結構的影響,所以我們可以說,這些兒童要過貧窮生活是非常無辜和可憐的。另外,昔日以色列民出了埃及以後,神吩咐他們要善待寄居的和孤兒寡婦,因為以色列民也曾作寄居的。寄居的和孤兒寡婦都是一些沒有社會地位,沒有能力賺錢養活自己,無依無靠的人。神憐憫他們,所以特別吩咐以色列民去恩待他們。今天,貧童也是一些沒有社會地位,沒有能力賺錢養活自己,無依無靠的人。雖然上文我們提到,有一些貧童為了幫補家用,而拾紙皮。但是這個工作只能夠帶給他們微薄的收入,不足以糊口,所以我們需要關心他們,為他們提供適當的援助。到了新約的時候,耶穌和門徒都很關心貧窮人,願意服事他們,所以我們沒有任何藉口不去服事貧窮人。貧童是貧窮人的其中一份子,我們更應該常常把他們放在我們的心中。

5﹒幫助貧窮兒童的策略

教會應該如何幫助貧窮兒童呢?我找到了五個策略。

5﹒1主動接觸和關心他們

第一,主動接觸和關心貧窮兒童。由於貧窮兒童比較自卑,所以他們不太願意和外界的人接觸。他們的社交圈子限於家人當中,非常的狹窄。如果我們期待他們來尋求教會的幫助,這是不可能的,所以我們要去接觸他們。99我們可以考慮在教會中舉辦補習班和興趣班。100舉辦補習班是要在功課方面,為他們提供一些幫助,從而提昇他們學習的興趣和能力。101這是他們非常需要的。舉辦興趣班,是為了讓他們的生活有多一點色彩。以往,貧童要參加興趣班是不可能的事情。現在,這件事情實現了,代表了貧童的人生也是有選擇的。以上兩項活動都是免費的。透過這些活動,貧童可以體會到教會對他們的愛和關心。

5﹒2設立扶貧基金,為貧童提供經濟上的援助

第二,設立扶貧基金,為貧童提供經濟上的援助。貧童在實際的生活上有很多需要,例如他們需要支付學費,書簿費,校服的費用,交通費,以及家人的醫療費用等。在這個階段,他們沒有辦法賺取那麼多金錢去支付這些費用,所以教會需要成立一個扶貧基金,去幫助他們。102這個基金不僅可以幫助貧童面對短期的困難,也可以幫助貧童面對長遠的挑戰。例如,貧童很想在中學畢業後,繼續讀書。如果讀書的費用很昂貴,超出貧童可以負擔的範圍,基金就可以為貧童提供經濟上的幫助。要成立這個基金,我們需要向教會內外的人籌集資金。除了籌集資金以外,我們也需要成立一個委員會,專門負責籌款,管理以及申請的批核等事宜。

5﹒3在貧童這個群體中,實行成長響導計劃

第三,在貧童這個群體中,實行成長響導計劃。103本來,這個計劃主要的對象是青少年。104現在,我們改一下,用這個計劃來服事貧童。教會可以安排一個曾經受過訓練的成長響導,和那些參與計劃的貧童接觸,建立關係並且陪伴他們一起成長。105在陪伴的過程中,響導會和貧童一起定立具體的目標和實踐方法。當貧童一直按著目標去成長的時候,響導可以給予他們一些鼓勵,以致於他們有動力繼續成長。

5﹒4多為他們禱告

第四,要多為貧童禱告。106貧童可能來自傳統中國迷信的家庭,所以他們的家人拜甚麼,他們也會耳濡目染,受到影響。107我們需要為他們祈禱,求神幫助他們曉得分辨,誰是真神、假神。當他們在人生遇到困難,或者需要作出決擇的時候,他們需要知道,自己要尋求誰的幫助。貧童的生活充滿了困難,我們不能夠靠自己的力量去幫助他們,所以我們需要透過禱告,把他們帶到神的面前。神的平安和恩典一定會厚厚的臨到他們身上。

55向他們傳福音,以致於他們可以得到救恩,整個生命改變過來

第五,向貧窮兒童傳福音,以致於他們可以得到救恩,整個生命改變過來。108如果我們只是在經濟方面幫助貧童,這個幫助是短暫和有限的。但是如果我們能夠帶領他們歸向耶穌,我們就可以把永遠的盼望帶給他們。另外,當我們向貧童傳福音的時候,我們也可以把神的愛和平安帶給他們。109這是他們在地面上生活的時候,非常需要的。

6.結語

當我們對香港貧窮兒童的情況,聖經的觀點以及幫助貧童的策略有多一點了解以後,我們需要問,今天教會有多少人關心貧窮兒童呢?我不可以說沒有人關心,因為有很多期的基督教期刊都刊登了有關這方面的討論,但是我相信,真正關心的人很少。這不是一個理想的情況。雖然耶穌最關心的是人們能夠實行大使命,但是祂並沒有忽略貧窮人的需要。祂在世的日子,常常在貧窮人當中出入。祂服事他們,為他們帶來盼望。今天,我們不僅要努力地傳福音,還需要好像耶穌一樣,關心貧窮人。兒童是我們明天的希望,如果現在我們不關心他們,將來就太遲了。可能社會上會不斷出現一個惡性循環,就是貧窮兒童長大以後,建立貧窮家庭,貧窮家庭帶來貧窮兒童……。現在,教會可以做兩件事:一,提供和深化有關關心貧窮兒童的教育。如果教會想弟兄姊妹關心貧童的問題,他們需要提供和這方面有關的主日學或者培訓課程。這只是一個開始。當弟兄姊妹對貧童有了初步了解以後,教會可以透過不同的方法深化他們對這方面關注的態度。110這些方法包括了透過講壇,團契,小組,佈道,栽培以及訓練事工等,讓弟兄姊妹更多和更深的思考貧童的問題。111二,教會實際地投身在扶助貧童的事工當中。教會常常跟社會上的人分享,神愛對人的愛是何等的真實和寶貴。教會以外的人聽起來,會覺得有點抽離。如果教會願意走出安舒區,關心和幫助貧童,他們的愛心一定會成為美好的見證,吸引更多人歸向耶穌。112願神祝福香港的教會,也祝福那些每天與貧困搏鬥的兒童們!

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

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方敏生。〈香港有貧窮問題嗎?〉。《星島日報》。20091028日。

〈曾蔭權亂港--隨時暴動〉。《太陽報》。201049日。下載自:〈http://the sun.on.cc/cnt/news/20100409/00405_001.html?pubdate=20100409〉。

〈香港四個兒童一個貧窮,人數共達21萬比率高過英美日〉。《蘋果日報》。20091017日。下載:〈http://hk.apple.nextmedia.com/template/apple/art_main.php?iss_id=20091017& sec_id=4104&subsec_id=11867&art_id=13322777〉。

 

1 馬碧容著:《貧富懸殊—人種角度:香港的貧窮含意》(香港:明報出版社,2004),頁238

2 馬碧容:《貧富懸殊—人種角度:香港的貧窮含意》,頁238

3 Walter C. Kaiser, What Does the Lord Require?: A Guide for Preaching and Teaching Biblical Ethics(Grand Rapids, MI: Baker Academic, 2009), 20; 廖五妹:〈誰是「貧窮人」?--香港貧窮實況的社會分析及神學討論〉,陳慎慶編:《時代的把脈—福音與香港社會的邊緣人》(香港:香港基督徒學會,2000),頁107-108

4 莫泰基著:《香港貧窮與社會保障》(香港:中華書局,1993),頁23;廖五妹:〈誰是「貧窮人」?--香港貧窮實況的社會分析及神學討論〉,頁107

5 Kaiser, What Does the Lord Require?: A Guide for Preaching and Teaching Biblical Ethics, 20; 莫泰基:《香港貧窮與社會保障》,頁23;廖五妹:〈誰是「貧窮人」?--香港貧窮實況的社會分析及神學討論〉,頁107

6 莫泰基:《香港貧窮與社會保障》,頁23-24;廖五妹:〈誰是「貧窮人」?--香港貧窮實況的社會分析及神學討論〉,頁107-108

7 Kaiser, What Does the Lord Require?: A Guide for Preaching and Teaching Biblical Ethics, 20; 廖五妹:〈誰是「貧窮人」?--香港貧窮實況的社會分析及神學討論〉,頁108

8 方敏生:〈香港有貧窮問題嗎?〉《星島日報》,20091028日,頁A18

9 方敏生:〈香港有貧窮問題嗎?〉,頁A18

10 方敏生:〈香港有貧窮問題嗎?〉,頁A18

11 廖五妹:〈誰是「貧窮人」?--香港貧窮實況的社會分析及神學討論〉,頁108

12 方敏生:〈香港有貧窮問題嗎?〉,頁A18

13 余達心:〈給貧者公義而非憐憫〉,《時代論壇》第1185(2010516),頁13

14 〈曾蔭權亂港--隨時暴動〉,《太陽報》201049日,下載自:〈http://the sun.on.cc/cnt/news/20100409/00405_001.html?pubdate=20100409〉。

15 〈曾蔭權亂港--隨時暴動〉。

16 〈曾蔭權亂港--隨時暴動〉。

17 蔡聖龍:〈青少年五大貧窮要聞選舉,「港貧富懸殊冠全球」排第一,葉漢浩:學生比政府心清眼亮〉,《時代論壇》第1187(2010526),頁1

18 蔡聖龍:〈青少年五大貧窮要聞選舉,「港貧富懸殊冠全球」排第一,葉漢浩:學生比政府心清眼亮〉,頁1

19 〈香港四個兒童一個貧窮,人數共達21萬比率高過英美日〉,《蘋果日報》,20091017日,下載自:〈http://hk.apple.nextmedia.com/template/apple/art_main.php?iss_id=20091017&sec_id=4104&subsec_id=11867&art_id=13322777〉。

20 〈香港四個兒童一個貧窮,人數共達21萬比率高過英美日〉。

21 〈香港四個兒童一個貧窮,人數共達21萬比率高過英美日〉。

22 33萬貧窮兒童—三餐不繼〉,《新報》,200912日,頁A6

23 33萬貧窮兒童—三餐不繼〉,頁A6

24 〈貧富懸殊—貧窮童最關注〉,《經濟日報》,201012日,頁A18

25 〈貧富懸殊—貧窮童最關注〉,頁A18

26 鄺玉婷:〈一個都不能少:貧窮兒童〉,《教牧分享》第156(200711),頁9-10頁。

27 鄺玉婷:〈一個都不能少:貧窮兒童〉,頁9-10頁。

28 鄺玉婷:〈一個都不能少:貧窮兒童〉,頁9-10頁。

29 鄺玉婷:〈一個都不能少:貧窮兒童〉,頁9-10頁。

30 鄺玉婷:〈一個都不能少:貧窮兒童〉,頁9-10頁。

31 〈香港四個兒童一個貧窮,人數共達21萬比率高過英美日〉。

32 〈香港四個兒童一個貧窮,人數共達21萬比率高過英美日〉。

33 〈香港四個兒童一個貧窮,人數共達21萬比率高過英美日〉。

34 余妙雲:〈拾紙皮的小孩〉,《基督教週報》2361(20091122),頁1

35 余妙雲:〈拾紙皮的小孩〉,頁1

36 余妙雲:〈拾紙皮的小孩〉,頁1

37 余妙雲:〈拾紙皮的小孩〉,頁1

38 余妙雲:〈拾紙皮的小孩〉,頁1

39 〈香港四個兒童一個貧窮,人數共達21萬比率高過英美日〉。

40 〈香港四個兒童一個貧窮,人數共達21萬比率高過英美日〉。

41 鄺玉婷:〈一個都不能少:貧窮兒童〉,頁9-10頁;余妙雲:〈拾紙皮的小孩〉,頁1

42 鄺玉婷:〈一個都不能少:貧窮兒童〉,頁9-10頁。

43 鄺玉婷:〈一個都不能少:貧窮兒童〉,頁9-10頁。

44 余妙雲:〈拾紙皮的小孩〉,頁1;〈香港四個兒童一個貧窮,人數共達21萬比率高過英美日〉。

45 鄺玉婷:〈一個都不能少:貧窮兒童〉,頁9-10頁。

46 鄺炳釗著:《創世記(卷上)(香港:明道社,2005),頁91

47 胡志偉:〈關懷貧窮行動的神學反省〉,《香港教會網頁》(2000921),下載自:〈http://www.hkchurch.org/GenericStyles/Content.asp?ID=7877&PaperID-0011

48 艾利克森著,郭俊豪等譯:《基督教神學(卷二)(增訂本)(台灣:華神,2006),頁78;約翰﹒博特:〈基督徒的責任:「常有窮人和你們同在」〉,謝志斌:《公共神學與全球化:斯塔克豪思的基督教倫理研究》(北京:宗教文化,2008),頁244-245

49 羅伯﹒庫佛等著,任孝琦譯:《女人與事奉—四種觀點》(台北:中華福音神學院,1999),頁198

50 艾利克森:《基督教神學(卷二)》,頁7883

51 Kaiser, What Does the Lord Require?: A Guide for Preaching and Teaching Biblical Ethics, 27; Bryant Myers,“What is Poverty Anyway”, in Perspectives on the World Christian Movement (Pasadena, CA: William Carey Library, 1999), 578; 胡志偉:〈關懷貧窮行動的神學反省〉。

52 約翰﹒博特:〈基督徒的責任:「常有窮人和你們同在」〉,頁242

 

53 Kaiser, What Does the Lord Require?: A Guide for Preaching and Teaching Biblical Ethics, 27; Myers, “What is Poverty Anyway”, 578.

54 Ronald J. Sider著:《財主與窮人:饑饉時代的富有基督徒》(美國:台福傳播中心,1998),頁88

55 Sider:《財主與窮人:饑饉時代的富有基督徒》,頁88

56 Abraham Kuyper, The Problem of Poverty (Grand Rapids, MI: Baker Book House, 1991), 33.

57 胡志偉:〈關懷貧窮行動的神學反省〉。

58 約翰﹒博特:〈基督徒的責任:「常有窮人和你們同在」〉,頁257

59 艾利克森:《基督教神學(卷二)》,頁5978

60 賽特主講,李秀萍譯:〈從聖經角度看貧窮與經濟公平〉,吳羅瑜編:《福音信仰與社會倫理》(香港:中神,1986 ),頁70Sider:《財主與窮人:饑饉時代的富有基督徒》,頁51

61 賽特主講:〈從聖經角度看貧窮與經濟公平〉,頁70

62 Sider:《財主與窮人:饑饉時代的富有基督徒》,頁51

63 Sider:《財主與窮人:饑饉時代的富有基督徒》,頁73-74

64 Sider:《財主與窮人:饑饉時代的富有基督徒》,頁73-74

65 Sider:《財主與窮人:饑饉時代的富有基督徒》,頁73-74

66 Sider:《財主與窮人:饑饉時代的富有基督徒》,頁73-74

67 約翰﹒博特:〈基督徒的責任:「常有窮人和你們同在」〉,頁245-246

68 約翰﹒博特:〈基督徒的責任:「常有窮人和你們同在」〉,頁245-246

69 香港中文大學崇基學院神學組教牧事工部:〈貧窮的問題:聖經的信息〉,《教會智囊》第2(20015),頁7

70 香港中文大學崇基學院神學組教牧事工部:〈貧窮的問題:聖經的信息〉,頁7

71 香港中文大學崇基學院神學組教牧事工部:〈貧窮的問題:聖經的信息〉,頁7

72 香港中文大學崇基學院神學組教牧事工部:〈貧窮的問題:聖經的信息〉,頁7

73 Sider:《財主與窮人:饑饉時代的富有基督徒》,頁88-91

74 Sider:《財主與窮人:饑饉時代的富有基督徒》,頁88-91

75 Sider:《財主與窮人:饑饉時代的富有基督徒》,頁88-91

76 Sider:《財主與窮人:饑饉時代的富有基督徒》,頁88-91

77 Ronald H. Nash, Poverty and Wealth: the Christian Debate Over Capitalism (Westchester, Illinois: Crossway Books, 1986), 167-168.

78 Nash, Poverty and Wealth: the Christian Debate Over Capitalism, 167-168.

79 賽特主講:〈從聖經角度看貧窮與經濟公平〉,頁72

80 賽特主講:〈從聖經角度看貧窮與經濟公平〉,頁72

81 Ash Barker, Make Poverty Personal: Taking the Poor as Seriously as the Bible Does (Grand Rapids, MI: Baker Books, 2009), 45.

82 Kuyper, The Problem of Poverty, 38.

83 楊克勤著:《路加的智慧:文學,神學及生命》(香港:卓越,1995),頁190;賽特主講:〈從聖經角度看貧窮與經濟公平〉,頁70

84 Sider:《財主與窮人:饑饉時代的富有基督徒》,頁78

85 Kuyper, The Problem of Poverty, 38.

86 Barker, Make Poverty Personal: Taking the Poor as Seriously as the Bible Does, 146; 賽特主講:〈從聖經角度看貧窮與經濟公平〉,頁75

87 賽特主講:〈從聖經角度看貧窮與經濟公平〉,頁71

88 Barker, Make Poverty Personal: Taking the Poor as Seriously as the Bible Does 150.

89 Nash, Poverty and Wealth: the Christian Debate Over Capitalism, 170; Kuyper, The Problem of Poverty, 36.

90 胡志偉:〈關懷貧窮行動的神學反省〉。

91 胡志偉:〈關懷貧窮行動的神學反省〉。

92 Barker, Make Poverty Personal: Taking the Poor as Seriously as the Bible Does 147.

胡志偉:〈關懷貧窮行動的神學反省〉。

93 胡志偉:〈關懷貧窮行動的神學反省〉。

94 胡志偉:〈關懷貧窮行動的神學反省〉。

95 胡志偉:〈關懷貧窮行動的神學反省〉。

96 廖炳堂:〈系統神學()〉,講義(香港:建道神學院,2008)

97 胡志偉:〈關懷貧窮行動的神學反省〉。

98 Barker, Make Poverty Personal: Taking the Poor as Seriously as the Bible Does , 45.

 

99 鄺玉婷:〈一個都不能少:貧窮兒童〉,頁10頁。

100 鄺玉婷:〈一個都不能少:貧窮兒童〉,頁10頁。

101 鄺玉婷:〈一個都不能少:貧窮兒童〉,頁10頁。

102 陳青海:〈教會回應兒童貧窮問題〉,《基督教週報》第2230(2007520),頁1

103 〈教會關懷貧窮網絡呼籲各界不要栽員〉,《基督教週報》第2314(20081228),頁1

104 〈教會關懷貧窮網絡呼籲各界不要栽員〉,頁1

105 〈教會關懷貧窮網絡呼籲各界不要栽員〉,頁1

106 鄺玉婷:〈一個都不能少:貧窮兒童〉,頁10頁。

107 鄺玉婷:〈一個都不能少:貧窮兒童〉,頁10頁。

108 賽特主講:〈從聖經角度看貧窮與經濟公平〉,頁71;鄺玉婷:〈一個都不能少:貧窮兒童〉,頁10頁。

109 鄺玉婷:〈一個都不能少:貧窮兒童〉,頁10頁。

110 徐承恩:〈基督教與香港貧窮問題〉,《中國神學研究院期刊》第35(20037),頁196

111 徐承恩:〈基督教與香港貧窮問題〉,《中國神學研究院期刊》第35(20037),頁196

112 〈傳福音與社會責任之關係〉,吳羅瑜編:《福音信仰與社會倫理》(香港:中神,1986),頁124-125

 

 
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