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首頁 性倫理 婚姻 李佩儀:同居有別於聖經設立的婚姻
李佩儀:同居有別於聖經設立的婚姻 PDF 列印 E-mail
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週二, 28 九月 2010 14:41

同居有別於聖經設立的婚姻

推介人:郭鴻標博士

作者:李佩儀

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  1. 引言

近年來,西方的性解放熱潮巨浪直捲亞洲,很多時傳媒報導一些藝人的私生活和電視電影劇情中,也會涉及「同居」。似是而非的「同居」現象也陸續出現在身邊的親友中。以前的華人社會對於「性」和「禮」也比較著重。但是,隨著人們對「性」的道德觀念下降,個人主義興起,並社會經濟等種種因素影響下,「同居」漸漸成為一種愈來愈普遍被接受的意識形態。甚至乎對於很多沒有基督教信仰的人而言,「同居」和婚姻可說是沒有什麼大分別,更有甚者,認為「同居」比結婚更好1。筆者認為,傳統的教會一向強調婚姻是神聖的,也勸戒信徒不宜婚前性行為。因此,教會的弟兄姊妹就算有「同居」的行為,也少有大事宣傳。就算對這種行為有疑惑也未必很勇於向牧者咨詢意見。作為教牧我們應正視這種意識形態對教會神聖婚姻觀的衝擊,並幫助信徒對這方面,從聖經的教導和神學的角度有更深切理解和應用。故此,希望就這個議題進行探討。

  1. 從社會學看同居

  1. 同居的的定義

2009年,政府在《家庭及同居關係暴力條例》中加入了新的「同居關係」的定義,該定義不涉及任何關於「婚姻」、「配偶」或「夫妻」的提述或聯繫;具體來說,政府建議把《條例》下的「同居關係」界定為「指作為情侶在親密關係下共同生活的兩名人士之間的關係」,並把已終結的該等關係包含在內。2此條例清楚指明「同居」和「婚姻」是有分別的。

  1. 選擇同居的多重考慮

根據Nancy Wartik 2005Psychology Today的文章指出在美國「結婚前同居似乎是一種聰明的方法去測試雙方的關係。但是同居可能導致你進入一個錯誤的婚姻,甚至走上分手的道路上。」3那麼,人們為何選擇同居?Nancy Wartik文章的調查結果,同居的原因是他們覺得已婚配偶跟同居伴侶要求與目標完全不同、有些認為同居可以攤分日常費用和穩固伴侶關係而不需要額外承諾。並有些伴侶意外地同居。這些人逐步地將私人物品移到同居伴侣家;起初只是牙刷、然後是內衣、隨後很快把全部東西移到伴侶家。4

同年,在香港根據生活易(ESDlife6月至7月期間經新婚生活易網站wedding.esdlife.com 及電郵進行網上問卷調查,成功訪問了合共1,505名將於20059月至2007月年底期間結婚之人士,以了解準新人對婚前同居的看法。調查發現,34%的受訪者正與愛侶過著同居生活,而66%的受訪者則無與愛侶同居。然而,若可自由選擇,半數人會選擇婚前同居。5而受訪者同居的原因有50.2%希望跟男/女友有更多時間在一起;有38.1% 希望於婚前對男/女友的生活習慣作深入了解;最後,有11.8%是兩人同居可分擔生活費。6

而根據香港大學,有關家庭態度和價值觀的趨勢調查。顯示出在香港愈高教育水平和高收入的人士,他們對同居的態度接受程度愈高。亦可以接受自己子女與男/女朋友同居,只要他們有穩定的關係和經濟獨立。而在天水圍非專業人士的一群,他們無一接受自己和子女與男/女朋友同居。7

以上的各個調查數據反映出普遍人對「同居」的接受程度愈來愈高,而他們接受同居的原因主要是處理關係和法律手續上可更方便和彈性、經濟獨立和彼此分擔和並以「試婚」形式較有安全感。可是,這形行為更反映出同居人士對婚姻有不同的負面觀念。

「在一個研究對136個夫妻作出調查,發現60對夫妻在婚

前曾經同居,剩餘的就在訂婚或結婚後一起居住。結婚十個

月後,在婚前同居的60對夫妻比較剩餘的76對夫妻有更多

負面的溝通,與及對夫妻的關係有較少的信心和比較弱的允

諾。而那些在訂婚後才一起居住夫妻的信心就一樣堅壯。」8

關啟文在〈結婚比同居好:調查研究的啟示〉論到,就社會制度而言,結婚比同居優勝。同居中的男人通常對那關係委身程度不大,而同居中的女人(特別是有孩子的)通常對未來沒有信心。他們關係中出現暴力的機會較高,而孩子在各方面的表現會較差勁。總而言之,同居關係對男性 、女性、孩子和社群的益處都是較少的。9筆者認同柯志明的看法,對現代人的婚姻而言,「結婚」常蘊含著濃烈的利己主義意味;若非如此,我們無法理解作為一種重大承諾的「婚約」可以輕易地被取消。10柯氏提出「不是現代人的愛情觀或性愛觀使婚姻改變,恰好相反,是婚姻觀改變了愛情觀與性愛觀。愛情作為一種自發的情感,本質上總是意圖最大的表達自由,性行為也是如此。但婚姻則始終意味著對愛情與性行為的規範或引導,使之不任意而行。」11筆者認為,這正揭示了西方的性解放運動所引起的骨牌效應,就是它一方面沖擊著傳統婚姻觀,另一方面也使忠貞委身的性愛觀解體。

  1. 從聖經和神學角度看同居

世俗人的婚姻觀已經被社會的「性」和道德潮流沖洗淨盡,婚姻對世俗人而言不知還剩下什麼內涵。Barth曾在The Problem of Ethics Today” 強調在人的道德複雜性和矛盾;破碎的人性思想;只能從部分的真理移動到部分的真理中,他們的掌握永遠只能處於絕對真理之外。12因此,作為基督徒,聖經和神學更是我們婚姻觀的基石,讓我們持守,免至隨流失去婚姻中的神聖內涵和寶貴。

甲、盟約、聖禮的婚姻觀與同居的合約觀

柯志明論及到婚姻本具宗教性的,當人在上帝、諸神和天地與眾人面前

承諾自己在將來的日子會義無反顧地與他者成為命運共同體,這正是一種信仰

的行為。13這證明了婚姻在不同族群中也是神聖的。他更明言愛的願意是一種

信仰。婚約不是一般規範彼此權利與義務關係的法律性「契約」(contract),

而是兩個人基於自由意願彼此委身的生命「盟約」(covenant)。14,這屬一種

聖禮。

聖經創世記二24提到:「因此,人要離開父母,與妻子連合,二人成為一體。」顯示出婚姻是一男一女一種親密的聯合。這方面的聯合屬奧秘之事,好有可能,由於這是二人在心靈上和身體上的契合反映其一體性。15新約林前七4節也顯出丈夫與妻子之間的身體互相隸屬,而他們的性關係也建基於愛的基礎上,因為,希伯來文以 “yada一詞同時指「行房」與「認識」,即深刻地反映了丈夫和妻子在婚姻中將自己的一切暴露於對方面前。柯志明更提出:

「他人的自我都是一個外在的他者的自我(external other-self),

唯獨夫妻的自我是內在的他者自我(internal other-self):即丈夫

內在於妻子之中,妻子也內在於丈夫之中。因此,他們要藉著

對方認識和更新自己。夫妻在一體關係中互為良知、互為理想的

自我。在此,唯有夫妻才有從愛中批判的特權。」16

而在瑪二14 『你們還說:「這是為甚麼呢?」因耶和華在你和你幼年所娶

的妻中間作見證。她雖是你的配偶,又是你盟約的妻,你卻以詭詐待她。』這

節經文顯示出神在婚姻中作見證,衪也看婚姻為「盟約」,夫妻之間要用整個

人生信守對配偶的承諾,而神在他們的「盟約」中作見證。因此,婚姻並不是夫婦二人的事,而是有神介入,莊嚴而神聖之事。婚姻在舊約創世紀二1825節記載是神為人所設立的制度和安排。而在新約太十九6節,耶穌也清楚說明婚姻是神所配合的,反映出其神聖不可侵犯。只有在婚姻內的性行關係,才算行在基督倫理的善中(林前七2)。故此,希伯來書的作者宣告:「婚姻,人人都當尊重,床也不可污穢;因為苟合行淫的人,神必要審判。(來十三4)」。17「同居」的意識形態背後,將對愛侶的委身和忠貞削弱,漠視和簡約化了婚姻的神聖意義。也帶來很多現代人婚姻生活的後遺症,神被邊緣化,破碎墜落的人把婚姻的神聖看淡,人們在現實生活很多婚姻失敗的例子中遭受挫敗,使神聖的婚姻失去了其原先約束力。

乙、創造與救贖的秩序與人生命的失序

改革宗相信婚姻是神創造秩序的一部份18,神讓夫妻二人緊密聯合為一體,「婚姻是男女共同體現完整的人之意義的唯一正當途徑。」19因為這是出於神獨特的安排和心意(創二18)。筆者相信婚姻當中也包含救贖性,當婚姻中的夫妻能活出捨己之愛時,那種愛是超越身體的痛苦和死亡,並情慾上最膚淺的愛的滿足。若以基督教的語言表達,就是配偶之間可以為對方活出以愛救贖的生命。在婚姻中活出基督救贖的愛之精髓,同時,亦反映出婚姻的重大功能之一就是讓當中的男女可以得著自我轉化的機會。20這點與郭鴻標博士論及婚姻的 “救贖秩序”(Salvation Order)很吻合,婚姻在人的成聖路上扮演重要角色。其救贖作用在於透過一個他者,使人的心靈獲得滋潤和安慰。21

筆者也贊同,誠然,在一段婚姻當中的家庭成為人格成長的場景。夫妻之間為了建立理想的家庭,迫使彼此皆要面對自身性格和生命的軟弱,以愛的行為超越重重難關。22可是,當有罪的人活在這個墜落的世界中時,很多時人缺乏力量面對自己生命的破口和接納或建立配偶或任何家庭成員的軟弱,因而造成婚姻和家庭危機。相反,一個被上帝介入的生命、婚姻和家庭,可以突破自限,促進自身、配偶和家人的靈命成長。並讓人活在神創造和救贖的心意中。

  1. 神聖群體的倫理與世俗社會的個人主義

在舊約時代,神要求衪的子民聖俗二分。特別在生活和道德倫理上要分別為聖。

「但我對你們說過,你們要承受他們的地,就是我要賜給你們為業、流奶與蜜之地。我是耶和華─你們的神,使你們與萬民有分別的」 (利二十24)。聖潔有分宗教23和道德倫理兩大方面的層面。顯出他們與四周民族的不同。當時埃及和迦南地的道德敗壞不堪,招來神的忿怒 (利十八3-4)。以色列人以為當他們履行宗教責任就可在道德的層面放蕩不羈,褻瀆神的聖名(結三十六16~23)。神便藉先知們多次勸勉責備他們。宗教信仰與倫理生活是不能分別的。24

筆者認為,社會開放,超級個人主義(hyper-individualism)不斷高舉「自由」名義,盲目地伸展個人的自由,至終社會內再難有一套人人信守的社群價值了。25而世俗主義德育在理論和實踐上,對人性過分樂觀,所以他們通常提倡自由主義,單方面鼓吹解放,但忽略了神聖面向和人的罪性。結果人們濫用自由,行惡愈大。在

社會的自由度愈大,人們濫用自由行惡的機會也愈大。 他們只將問題的晶結簡約化為性抑壓,而在克制私慾和惡行之事上缺乏有貢獻的交代。26這種社群價值淪為飄忽不定的所謂社會共識,彷彿更成為約定俗成的合理道德倫理。為社會引注了似是而非的道德標準和觀念。同時,也絕對形為道德歪風影響神聖群體的道德決擇和取向。

四、總結

筆者贊同柯志明對現代人以一般的法律觀念或倫理觀念來看待、處理性愛與婚姻的質疑。難度「權利」、「自由」、「平等」、「利益」、「快樂」等這些概念足以為性愛、婚姻提供實質的、貼切的道德規範嗎?27現代人以功利主義和自由主義建構性愛和婚姻道德,使婚姻失去其神聖面向。「同居」的意涵顯然就是省略婚姻的神聖和內蘊。不但沖擊傳統婚姻的價值,更是削弱家庭的穩定性,並長遠對以家庭為單位的社會帶來結構上的影響,社會的經濟帶亦會因著不良的婚姻觀而受虧損。二十世紀的神學家巴特(Karl Barth)認為倫理基本上就是服從神的命令這命令就是從神的啟示而來,人需要完全接納其內容,不應加減。28因為,就探討基督教的婚姻觀為題,神的美意於人的情感和各種重要的倫理課題如:愛情、性、生育、家庭上具有密不可分的關連性。因此,我們不應忽略婚姻帶給我們的神聖意義對人類和社群的全面性。基督教的道德倫理,莫過於叫人體現神給人的道德規範中的善,深願現代人也發現神聖律例的可貴,享受神聖婚姻的自然美和諸般內涵。

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

參考書目

英文書目

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Chow, Nelson & Lum, Terry.Trend in family attitudes and values in Hong Kong.

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中文書目

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胡志偉著。《一派胡言》。香港:基道,2008

柯志明著。《愛之義:婚姻與性愛倫理神學文學》。臺北:臺灣基督徒學會,2008

許道良著。《抉擇與代價》。香港:天道,2006

陳秀芬。〈岑建勳和謝寧離婚的啟示〉。《時代論壇》第948期(20051030

日),頁10

賈詩勒著、李永明譯。《基督教倫理學》。香港: 天道書樓, 1997

郭鴻標。李耀全編。〈婚姻神學的救贖意義的失落與重建〉。《性與靈性》。香港:建道神學院,2004年,頁91-107

郭鴻標。〈基督教倫理學〉。講義。香港:建道神學院,2010-2011年春。

謝品然、曾慶豹編。《上帝與公共生活-神學的全球公共視域》。香港:研究社有

限公司,2009

關啟文著。《基督教論理與自由世俗社會》。香港:天道,2007

網頁資料

〈調查發現婚前同居成趨勢〉。《生活易網站》,2009817日。下載自

http://www.esdlife.com/about_us/chi/press/press050817.asp〉。

關啟文。〈結婚比同居好:調查研究的啟示〉。《真情真性》第2006(20032

2)。下載自〈http://www.sexculture.org.hk/articles/christianweekly-2006.doc〉。

 

 

1陳秀芬:〈岑建勳和謝寧離婚的啟示〉。《時代論壇》第948期(20051030日),頁10。其中一個不結婚的原因,是有名無實的感覺影響。原來「謝寧對夫妻的要求是要兼備情人的感覺」,沒有這種感覺,她抗拒背負著夫妻的名份。雖然愛惜對方,可是謝寧覺得他們夫妻間連一點小情趣也沒有。這點我們可不要小看!根據早陣子來港主領研討會的美國愛情專家Dr. Patricia Love的經驗,這就是所謂的「I love you but I am not in love with you syndrome」了。這是一個很常見的婚姻關係失調的症候群,是很多現實生活中夫婦的寫照。

2 <家庭暴力條例>現已改名,解除[同居等同婚姻關係]疑慮〉,《基督教週報》第2338期(2009614日),頁1

3 Nancy Wartik〈同居之患〉。《Psychology Today》(7/82005年),頁1

4 Nancy Wartik〈同居之患〉,頁1

5 〈調查發現婚前同居成趨勢〉《生活易網站》,2009817日;下載自http://www.esdlife.com/about_us/chi/press/press050817.asp〉。

6 下載自http://www.esdlife.com/about_us/chi/press/press050817.asp〉。

7 Chow, Nelson & Lum, Terry.Trend in family attitudes and values in Hong Kong. Hong KongDepartment of Social Work and Social Administration, The University of Hong Kong, 2008, 19–21.

8Nancy Wartik〈同居之患〉,頁2。根據最近的統計顯示,在婚前同居的夫婦離婚率比沒有同居的夫婦高出兩倍。此外,曾經同居的夫婦會傾向產生一個較差劣的婚姻。因為他們通常會覺得這段曾同居的婚姻是缺乏滿足感、多分爭、欠缺溝通和諾言薄弱。

9關啟文:〈結婚比同居好:調查研究的啟示〉。《真情真性》第2006期(20032

2日)。下載自〈http://www.sexculture.org.hk/articles/christianweekly-2006.doc〉。

10柯志明著:《愛之義:婚姻與性愛倫理神學文學》(臺北:臺灣基督徒學會,2008)43

11柯志明著:《愛之義:婚姻與性愛倫理神學文學》,43

12 Nigel. Biggar, Cambridge companion to Karl Barth.Cambridge ; New York : Cambridge Univ Pr, 2000,

p 212-227.

13柯志明著:《愛之義:婚姻與性愛倫理神學文學》,65-66

14柯志明著:《愛之義:婚姻與性愛倫理神學文學》,65-66。這盟約超乎一切道德規範,表現著一種無畏的、具創造性的根源善意。這個對婚姻的宗教行為當然不是無條件的,而是以愛為基礎。從頭到尾,婚姻都是愛的關係,但是愛在婚姻中具有一種意向性,從最底層的性愛到最高層的捨己之愛;因此,圓滿的婚姻之愛包含著一切愛的內涵,並且預視又意識地投注這一切愛的內涵。

15柯志明著:《愛之義:婚姻與性愛倫理神學文學》,59。這毎他-她人的異性身體中既陌生又熟悉:它既是我無法完全熟知因而為自主又充滿奧秘的「自存之體」(a body-in-itself),但又是向著我顯露自己因而似乎是已然為我存在的「對己之體」(the body-for-myself)。

16柯志明著:《愛之義:婚姻與性愛倫理神學文學》,63

17賈詩勒著、李永明譯。《基督教倫理學》(香港: 天道書樓, 1997),頁315

18郭鴻標:〈基督教倫理學〉,講義(香港:建道神學院,2010-2011年春),頁19

19柯志明著:《愛之義:婚姻與性愛倫理神學文學》,59

20柯志明著:《愛之義:婚姻與性愛倫理神學文學》,61

21郭鴻標:〈基督教倫理學〉,講義,頁19

22郭鴻標:〈基督教倫理學〉,講義,頁19

23許道良著:《抉擇與代價》(香港:天道,2006),頁67-68。例如獻祭、敬拜、守節期等。有些地方如西奈山、聖殿一旦被分別為聖,平常人就不能隨便闖進,否則帶來殺生之禍。祭司是被揀選親近神與事奉神的人,因此要以身作則,處處實踐聖潔的要求。這些宗教性的禮儀,其實是要表達以色列民與其他民族的分別,因為他們是屬於聖潔的神。……最容易被忽略的卻是道德生活的聖潔……十誡的內容將宗教性與道德性的要求結合。

24許道良著:《抉擇與代價》,頁67-68

25胡志偉著。《一派胡言》(香港:基道,2008),頁18

26關啟文著。《基督教論理與自由世俗社會》(香港:天道,2007),頁361

27柯志明著:《愛之義:婚姻與性愛倫理神學文學》,71

28許道良著:《抉擇與代價》,頁101

 

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