繁體中文

主選單

全球基督教


Designed by:
SiteGround web hosting Joomla Templates
首頁 性倫理 色情文化 李敏:從莫特曼的人觀作為重構援交少女自我價值觀之出路初探
李敏:從莫特曼的人觀作為重構援交少女自我價值觀之出路初探 PDF 列印 E-mail
作者是 Publisher   
週三, 30 六月 2010 12:39

從莫特曼的人觀作為重構援交少女自我價值觀之出路初探

推介人:郭鴻標博士
作者:李敏

  1. 引言

香港青少年處身現今鼓吹消費主義的社會裡,為求滿足物慾,不惜走上販賣色情的賺錢捷徑,任意出賣肉體,以物易物般去換取金錢報酬。加上,受到早年日本浪漫主義式的劇集薰陶,將賣淫美其名為「援助交際」的社交模式,以致不少初中至大學的少女,都因抵受不了金錢和物質吸引下,從事此等糖衣包裝了的賣淫副業。然而,受到這股援交風潮影響至今,香港連續不斷地出現了有少女因參與援交活動,而引發產生不少駭人聽聞的暴力、虐待及兇殺的罪案。

為此,筆者認為基督教會責無旁貸地要對此社會問題有信仰立場的回應,成為教育和捍衛青少年道德價值的一員。因此,本文盼透過近代傑出神學家莫特曼(Jurgen Moltmann)對人觀的看法,嘗試重新建構青少年作為「人」應有的自我價值觀,以及理解上帝所創造的人,原有的神聖價值與目的。

所以,筆者將會先分析香港的少女參與援助交際之情況,以及現況背後所反映的自我價值觀念。然後,試從莫特曼對人觀的神學討論:創造和神的形象兩方面,回應少女援交的自我價值觀。最後會以莫特曼的人觀神學立場,反思及重塑援交少女的自我價值觀。

 

 

  1. 香港少女援交的現象概況

2.1 「援交」的定義

「援交」一詞源自日本「援助交際」的簡稱,最早於1990年代初期在東京出現。意思是就讀中小學未成年的青少年,販賣肉體和色情的代名詞。1「援助交際」最初是指未成年的少女透過與陌生男性約會,而賺取金錢和物質需要,但不一定進行性行為。所以「援交」是種特別的「雙向互動」色情交易:「少女接受成年男子的『援助』,包括金錢、服裝、飾品和食物等物質享受;成年男子接受少女的『援助』——性的奉獻。」2

參與援交的少女認為在色情交易中能享有自主權,可在交易中選擇對象,並與對方進行交易前,可先進行了解和交流,而非對方單方面要求交易就可。加上,少女可自決交易程序,不一定發生性行為,所以,進行援交的少女都認為與「性交易」、「賣淫」在意義上有區別。不少日本初中至小學的少女都會通過網絡、手提電話等方式,尋找陌生男性進行援交。但是,實際上「援助交際一詞是日本從業者為嫖客除罪化的商業技巧」。3

「援助交際」風潮吹向香港等地,很多中小學少女透過網上聊天室被招攬參與,當中不少援交網站的援交少女被不法集團所操縱,專門用來吸引對未成年女學生有特別喜好的中年男性。4援助交際」的問題亦伴隨日益增多的性暴力、謀殺等罪案,成為在社會上一個令人關注的問題。

2.2 本港青少年參與援交的調查報告及概況5

香港性教育、研究及治療專業協會在二零零九年五月,對青少年參與援交的問題進行問卷訪問。訪問近三千名十二至二十一歲的中學生,調查報告指約有百分之四十五受訪學生認為,「援助交際」是一種「互相利用、各取所需的社交生活」的活動,感覺平常。超過八成的學生認為援交就是「與陌生人擁抱、接吻、撫摸身體及性交,以換取金錢或禮物報酬」,是賺錢的捷徑。報告亦顯示,約百分之六的受訪學生表示認識正在參與援交的同學,而約百分之四點六的學生,表示自己亦有可能會參與援交活動,當中半數人是來自第一組別的學生,以十五歲組別為最多。

報告發現青少年參與援交的原因主要是為了賺取金錢作高消費,如購買名牌手袋等,共有八成半的受訪學生選擇。其次參與援交的原因分別是:因喜歡對方送贈的名貴禮物、尋回被愛的感覺和為了賺錢濫用藥物三方面,各佔四成多。而幫補家用、交學費、幫男朋友還債及援助沒有伴侶的人等也是中學生參與援交的其他原因。對於援交少女需要向社工求助的原因,主要是因染上傳染病,其次是因為懷孕的緣故。

 

. 少女參與援交的價值取態

「價值,是個人判斷及行為的指標,能推動我們做某些事情,也影響人在不同處境中怎樣下決定。」6青少年的價值觀是由自我的價值取向日積月累構成的,而這些價值取向反映了他們行事為人所作決定的優次。根據本港法律的《刑事罪行條例》,任何男子與年齡在16歲以下的女童非法性交,即屬犯罪,可判處監禁5年。如果女方未滿16歲,即使在女方同意的情況下,你情我願下地進行不合法性交,亦同樣屬違法的刑事罪行。7可是,現今不少青少年卻為了獲得金錢,不惜鋌而走險。從分析上述的援交調查報告,正反映著參與援交的少女,其自我價值觀出現了偏差,原因概述如下:

3.1 自我觀

3.1.1自我形象低落:8

參與援交的少女多屬自我形象低落的一群。一方面她們大多學業成績較差,在校也沒有突出的技能表現,甚至早在初中輟學,自尊感低。她們在家庭中亦欠缺重要性,經濟條件欠佳,所以這些少女多自覺在社會的發展機會微,漸不認同主流的道德價值觀,而變得反叛。於是,便傾向追求滿足個人即時慾望需要,而較易以出賣肉體來賺取金錢。

另一方面,消費主義與消息資訊充斥著青少年人的文化,不斷推陳出新、動輒數萬元的名牌手袋服裝、精品美容等物質商品,潛移默化地影響青少年的價值觀,使很多少女都期望能穿戴使用名牌,來建立個人的成就感,從而獲得別人對自己的肯定和認同。9所以,不少少女便為了購買名牌和滿足物質慾求而參與援交活動,以圖更快更易地賺取金錢。即使在援交過程中遇到性暴力或強行性行為,也只有「無可奈何」接受,寧願選擇不反抗。在援交少女追求名牌與物質的背後,其實是為了想藉此提升自己低落的自我形象。可是,當少女期望以援交方法賺取金錢,卻倒使她們的自我形象更加低落,形成惡性循環。

有些少女因長期在網上交友,不幸地曾被騙色,又或在拍拖中過早有了性經驗,都令她們漸感身體不再矜貴,將身體的界線越放越低,而令自我形象與價值也不斷降低,亦較易販賣色情圖利,參與援交活動。

3.1.2個人自由的運用:10

從啟蒙運動開始,至二十世紀初的性革命思潮,個人主義及自由主

義一直備受吹捧,直到現今乘著後現代主義的社會文化便更為高漲。人們對事情的態度和價值取向都以自我感受為主導,11更認為對個人的意志、道德價值與身體都有高度的自主性和自決權,個人自由不應被社會約束。12

誠如「援交」意思,援交少女認為自己在交易的過程中有自主性,

有自由選擇不同客人、地點及時間的權利,在交易過程中自己可以決定是否涉及性行為。只是陪陌生人吃喝玩樂,又能賺取點車馬費,或能在交往中換取他人的關心,13故只將之視為一份兼職,不認為自己的行為等同賣淫。於是,大部分參與援交的少女,都視之為與陌生人的正常社交,並將之扭曲為結識異性的機會,「援交」便被美化為一種男女社交活動,粉飾了其不道德交易的本質,不感到羞恥。

但實際上,參與援交的少女等同妓女,最終會為了賺取金錢,而在交易中不存在自主性。 14在援交過程中少女常不自主地承受性暴力或強行性行為,也只有無奈地選擇不作反抗而被逼接受。而當援交少女對身體的底線逐步放低的時候,這也是逐步向失去對身體的自主性,最終接受與陌生人發生性行為。由此可知,參與援交的少女誤以為對個人身體是有絕對的自主權,可以自由地按自我對身體的價值而不受社會道德的約制,隨個人意願自由操控買賣。15

3.1.3 自我存在的意義:16

在後現代世界中,青少年面對大量急速流轉的網絡資訊,在浪漫主義、相對主義和多元主義的影響下,對權威、真理與傳統都抱持否定態度,逐漸在全球化的社會中去個人化,成為無根的一代。因此,青少年便在後現代的社會文化衝擊下,迷失對自我存在的意義和自我身份的認同,個人的價值觀取決於當下自己的感受與好惡。17

再者,很多援交少女在家庭中獲得不到認同感和歸屬感,或與家人關係欠佳,於是期望能向外尋找被需要感、關愛與接納。因此便期望透過各種方法賺取快錢,以為擁有金錢就能獲得人的尊重。而且,更想透過男女間的關係,甚至在陌生人身上,滿足自己短暫被愛的渴望。18不論是沈淪在男女關係迷思中,或為賺錢作物質消費和供養男友,而參與援交活動的少女,至終為的是要肯定自我價值,肯定自己的存在,並追求被關愛的感受。19

3.2消費主義中的自我肯定:20

青少年在現今這後現代的社會裡,消費文化的語言壟斷了人對自己身份的理解,而後現代人的「我」卻是一「去中心的我」,兩者互相影響形成青少年需要依賴消費文化賦予自我的身份和形象。在長久資本主義的背景影響下,傳媒文化對物質主義、消費主義的大力推銷,營造了一個以「金錢掛帥」、「金錢等同成功和幸福」及「金錢等於身份的認同」之消費社會,潛移默化地侵蝕青少年的思維價值,「名牌物質」成為青少年的崇拜的偶像。21

而在香港這崇尚物質的消費社會裡,傳媒文化及社會都愛以金錢來衡量

人的成功和地位,常大肆渲染城中富人的豪華生活,塑造和強調物質世界的美好,使青少年耳濡目染地發展出以追求財富、滿足物質需要的人生價值觀和自我身份的認同。22加上,本港投資樓宇股票等即時穫利的經濟結構,使青少年為求賺取快錢而利慾薰心,以及只要暴露身體就名成利就的傳媒色情歪風,亦令青少年對身體界線模糊不清。23最後扭曲了援交少女自我價值觀,將自己的身體也物質化和商品化了,視為即時賺取金錢的工具,能按不同的服務價目出賣。24

即使就讀第一組別的學生,因她們多來自中上家庭,着重物質享受,亦

間接促使她們參與援交賺錢買名牌和毒品。也有不少援交少女對物質的渴求甚殷,卻因家境清貧和期望證明個人能力,選擇以身體換取金錢。因此,少女援交現象,正反映青少年在資本主義的消費社會裏,對自我價值的迷失及被消費文化所同化,將個人身體和性視為可以交易的本錢和生財工具,滿足對物慾追求。25

3.3 關係疏離:26

大部份的援交少女在人際關係上多是落入疏離的境況之中。她們多與家人關係疏離,背景複雜。不是來自父母離異等破碎家庭,便是失學或無人照料,甚至離家出走也長期無人關心,在成長期中欠缺家庭的關懷、愛、認同感與歸屬感。所以這些少女多會轉移結交其他社群,期望能從援交中不斷認識陌生人,填補心靈空虛,想在援交過程中得到拍拖感覺,得到男性的關愛、呵護和安全感,甚至不介意與年紀較大的對象交往或發生性關係,得回被愛的感覺27

另方面,援交少女在學校中也多與教師關係疏離,甚或早已脫離學習環

境,未能與校內教師建立良好的關係,師生關係疏離,引致錯失了向她們灌輸正確自我價值觀和性教育的機會,28這些女生在缺乏教師深層輔導和關愛下,更容易受到參與援交活動的朋輩圈子所影響和引誘,一同走上出賣身體的援交之路。

3.4婚姻與性開放:29

在自由主義及個人主義主導的後現代社會裡,個人身份是由「感覺」建構,所以後現代人的婚姻亦建基於感覺,與對方有感覺便可即刻發生性關係,卻沒有長久、忍耐的承諾和責任可言。而且,在二十世紀初開始的性革命推動下,性態度開放,性行為脫離婚姻盟約關係的基礎,性更被傳媒歪風渲染而物化,成為只是滿足個人性慾和官能刺激的工具。30引致很多青少年對婚姻的意識薄弱,性態度開放和隨便,對婚前性行為、墮胎和同居等事都感到平常,少女參與援交也不感羞愧,道德自我難以建立。31

據報道,香港社會除了出現援交少女外,也存在隱密的「援交少男」。「他們大多是同性戀者,由於對其性取向仍在摸索階段,不敢向人求助。服務的對象是較年長的女性及有同性戀傾向的年長男士。」32部份少男在摸索性取向的成長期中出現困難和性別模糊,卻難以啟齒求助,便較易接受與同性進行援交。而部分援交少男則以參與援交,不但能賺取金錢,亦可享受與不同女客人發生性行為的歡愉,並沒損失。實際上,這些參與援交的少女和少男都存在一種誤解,美化了援交的活動,並將自己的身體和性物質商品化,但他們在援交的過程中,有可能遭到暴力對待,將令自我形象更加低落,且更進一步扭曲了兩性的關係和男女性別的角色,長遠地影響兩性關係的正確相處之道。

 

. 從莫特曼的人觀中對應援交少女的價值觀念

現今青少年在後現代的消費文化中不斷被塑造成長,活在一個自由主義和性開放的潮流中,當他們面對自身學業成績的失落、家庭關係及人際關係的疏離,便逐漸形成了扭曲的自我價值觀。這些對「自我」的錯誤價值取向,促使很多少女輕易地將自己的身體商品化而參與援交,藉滿足個人物慾以尋找自我身份的認同與價值。因此,筆者以為,可試從二十世紀至今,最具影響力的近代神學家—莫特曼的人觀,透過其強調在公共空間中具開放性和實踐性的神學,33回應少女援交社會現象,為援交少女的自我價值觀之重建和塑造提供出路。

4.1 創造中的上帝形象

4.1.1 神的形象 ~

援交少女的自尊感低,學業成績差,社會發展可能性低,造成自

我形象低落。她們對自我的認同依賴外在的附加物,自我的價值模糊。因此,她們對作為人的身份缺乏內在的存在價值,對人的存在意義易有無奈感。

莫特曼在著作《創造中的上帝》,重新演繹神創造原意中人與自然關係的向度,論到神創造的人類是有「祭司的天職」,「在宇宙萬物當中,唯有人被造,並且被任命為地上的上帝形象」,人在神所創造的自然世界面前,代表「上帝的形象」,同時在上帝的面前,也代表著「創造身共同體」。34在莫特曼的人觀中,被造的人類作為上帝的形象是極為獨特和重要的。

在原初的創造中,人作為神的形象表示「人在本質上與創造主一致」,35是對神的愛作出回應的存在者。人雖為泥土所造,有其物質性的部份和需要,但是,人類是神創造的頂峰,「是為安息日而造的,是為了反射和讚美那進入創造物並在其中寓居的上帝的榮耀」而存在。36這不單讓援交少女重新肯定及提升「人」自身存在的意義和價值,也使她們明白「人」與世上其他所有受造物在本質上的差異。人這尊貴的身份和價值是創造主所賦予,是持續邁向永恆的終末完滿,非世上的短暫物質可比擬,也不受其個人主觀感受和所處身環境所影響。

4.1.2 基督的形象 ~

「基督的形象就是以基督為中介的神的形象」,37而人在身處的現世中,藉著聖子耶穌基督的救贖而具有這邁向終末之「基督的形象」。莫特曼認為人類的犯罪墮落,雖不可能毀壞神賜予人的「上帝的形象」和神對人的關係,因兩者都是神所創造的,但是,人的罪卻扭曲了人與神的關係,「罪是人對上帝的關係的扭曲」。38人從與上帝應有關係中轉離後,落入了偶像崇拜、自我中心、迷信迷失的墮落境況中而不能自救。

因著三一上帝團契之愛的緣故,和解的上帝再次自限,「通過成為肉身…採取人類的有罪的、有病的和有死的肉身」,在祂被釘的十字架和復活事件上,對人施行拯救。39所以, 對於所有受造的人,包括沈淪物慾和罪中的援交少女而言,都需得著耶穌基督在地上施行的和解與救贖恩典,使信主的人能透過和基督的團契中,恢復或重新創造與上帝的相似性—神的形象,並且成為「基督的形象」,踏上稱義、成聖及終末得永恆榮耀之路。40

聖子耶穌的降卑救贖大愛,以及隨之而來對人的稱義大能,足以

將援交少女從後現代消費社會中迷失自我、迷信拜物和渴求被愛的罪牢捆綁中釋放出來,得著完全的愛、自由和身份價值的肯定,效法基督,恢復原初與神愛中永恆團契的關係及作為人的初始狀態。41

4.1.3 神的榮耀~

莫特曼認為被造的人不單藉與聖子耶穌基督的團契,而從罪中被釋

放,恢復了神聖的形象,更因此得著像基督的形象,變成了上帝兒女的身份。人在與基督的關係中去效法基督,這重生、轉化、成聖的歷程,是通過寓居在創造物之中賜生命的聖靈。所以,為聖靈所充滿的信徒,即使在此時此地也反映著上帝的榮耀,與原初受造的目的一致,在榮耀中被轉化。42

聖靈寓居在受造的人之中,幫助信徒在現世裡效法基督的樣式,走

向終末成熟完滿之路。對人在當下通過聖靈內住的轉化、更新開展成聖榮耀的過程,進一步幫助援交少女肯定自我的存在價值,她們「此時此地」在世上已是上帝榮耀的彰顯。43這由上帝所賜予和決定的重要身份和價值,讓援交少女有能力擺脫消費社的社會文代物慾引誘,不再需依賴名牌衣裝等外加的物質去獲得身份認同感。

 

4.2社會關係的相似性~

人具有上帝的形象對莫特曼而言,也是指到「一三一的形象,聖父、聖子和聖靈的內在團契、共融為基本的人類群體的代表,人要反映的是三一上帝中的關係。」44在三位一體的上帝裡,聖父、聖子、聖靈相互寄居和互相滲透,而成不同位格的永恆共同體之上帝,相互發出愛與接受愛。所以,「世上的創造物與上帝相似的關係都反映三位一體的融貫的、原初的、相互寄居性和相互滲透性」。45創造物乃是交互共融的關係共同體,儘管神所造的每個人都有不同的獨特性,但是「人類是依賴他人幫助的一種社會性存在」,46 人與人是彼此共同生存,靠對方生存,為對方生存,這是莫特曼最為強調的關係性類比,父子聖靈相互對等的相愛關係,是人與人關係之學習榜樣。47

面對後現代主義的衝擊、人際關係的疏離病、家庭結構的崩解、傳

統人倫禮節觀念的淡薄,援交少女渴求人際間的愛和被接納,正是三一上帝的本質,也是人應當在世上反映上帝的社會相似性,以尊重、接納、肯定和愛的關係彼此聯合。48這觀念幫助援交少女在關係疏離的社會中,建立積極和正碓的人際關係態度和理解,避免落入個人主義的網羅。

 

4.3 三一上帝與人的自由

對於援交少女而言,身體是可以被自主操控,個人有絕對自由和自主權可以將身體物質化地出售,與個人靈魂、意志沒有任何關連,是一個以自我為中心引致的結果。不過,莫特曼卻重申聖經對整全人格的觀念,更進一步將之與三位一體的上帝間的融貫相對應,人是靈魂體互相滲透、整全合一的存在,並不分割、不從屬地整個人反映著神的榮耀,具有三一的形象,「在彼此團契相交中成為一體,以此反映上帝的關係。」49

同時,三一聖靈寓居在一切被造物之中,也同樣寓居在人的靈與肉體之中,「靈魂與肉體在賜予人的整體以生命的聖靈中結合為一」。50信基督的人通過聖靈從罪人釋放,成為在基督裡「新造的人」,得著真正的自由,在終末時實現靈魂與肉身一同被拯救的盼望,死亡不能再將人的靈魂與肉體分開。51所以,援交少女能藉著耶穌基督完全和統一的救贖,建立整全人觀的概念,視靈魂與肉體是一不分割的整體,具三一神的形象,便不會輕易地將肉體物質化、商品化出售。

再者,當援交少女能意識到「身體是聖靈的殿」(林前六13),「肉體與靈魂已然形成了一個此時此地相互影響、在賜生命的聖靈引導下的群體」,52就不應輕視自己有聖靈內住和掌管的身體,只為滿足個人慾望需要,而淪為生財工具。她們宣稱的自由和對身體自主權的自詡,實際上只是被自我中心和拜物教的罪所捆綁奴役,為世上短暫物慾所控制。

援交少女唯有靠著基督的救贖,生命才能得到真正的自由與自主,53懂得愛惜和尊重自己的身體。信仰者能在聖父、聖子與聖靈的國度中,享受成為創造主奴僕的自由、天父兒女的自由和天父朋友的自由,更經歷到「無限創造者的權柄之歸屬感,耶穌基督同在的緊密聯結,以及聖靈所激發自動自發無的自由。」54

 

4.4 男性與女性原初創造的關係

莫特曼認為神在創世之初,祂將自己的形象與榮耀「移植」到人身上。在創世記一26複數形式的敍述用法,表示以單數形式的複數自決的上帝,其在地上的形象卻表現為複數形式的單數。這樣的相互作用顯出三位一體的神,是對應著祂所創造的人類—彼此聯合而為一的男人和女人群體。所以,原初受造男女婚姻關係的相似性,亦對應著三位一體上帝的內在團契、共融的關係。55

原初創造的男女關係是以婚姻家庭結構為前題,人是有明確的性別分化,並分享共同的人性和人類生活的群居性,「並且只有當他們彼此聯合的時候,才與三位一體的上帝相符。」,56在地上代表神的形象。創造時人類的群居性和社會性,表明本質上需要別人的幫助,「彼此共同生存,靠對方生存,為對方生存」,只有與同伴的關係中人才能發展自己的個性及自我。57因為「三位一體的相互寓居的概念,即群居的概念,正是上帝在地上的兩性形象的模型」,58也就是以男人和女人的本質在地上存在。所以,現今的青少年不應試圖混淆性別角色,男女兩性之間實有不同特質之別。

而且,受造的人類被賜予兩性和生殖能力,以自我繁殖,又得上帝的祝福「生養眾多」(創一28)59這表明「性」是在婚姻盟約關係下的親密行為,與後現代援交少女性開放及將性物化的態度迥異,不合乎神創造人性特質的原意。因此,援交少女需要建立一個全面而委身在婚盟的性聯合觀念,不將「性行為」抽離原初創造的婚姻關係,將性變為肉體刺激的偶像崇拜,以及商品化的賺錢方式。60

 

. 反思與結語

現今網上色情資訊氾濫,青少年能輕易找到援交的信息,間接鼓勵少女從事援交工作。而且,網絡世界具「隱閉性功能」,容易透過虛擬身份隱藏及淡化援交的禍害。對自我價值觀負面或扭曲的少女,更易受物慾引誘而參與援交活動,掙錢滿足個人欲望。因此,我們要塑造援交少女的自我價值觀,可以莫特曼的人觀作為重新建構援交少女自我價值觀的起始點,從三方面的上帝的形象、社會關係的相似性、三一上帝與自由和原初創造的兩性關係,逐步澄清社會文化中扭曲觀念,讓援交少女從神學和信仰角度看自我價值,思考和判別錯誤的文化思維,重新建立正確的價值觀。61

教會需要幫助所牧養的青少年,可從近代的神學取向為立足點,按聖經真理建立合神心意的自我價值觀,對神、對己及對人負責任,以正確態度回應及抵擋後現代性開放和消費文化的社會現象,拒絕參與出賣肉體的援交活動。62處身後現代社會的教會團體,能為引導及重塑青少年的價值觀提供出路,不單能幫助年青信仰面對援交的迷思,亦能回應時代及社會的需要,成為上帝在地上的代言人。

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

參考書目

Richard Bauckham. The Theology Of Jurgen Moltmann. T&T Clark , Ltd,1995.

莫爾特曼著。隗仁蓮等譯。《創造中的上帝 : 生態的創造論》。香港:漢語基督教文化研究所,1999

莫爾特曼著。周偉馳譯。《三一與上帝國 : 論上帝的教義》。香港:道風書社, 2007

福特編。董江陽、陳仁人譯。《現代神學家—二十世紀基督教神學導論》。香港:道風書社,2005

曾念粵等編。《莫特曼的心靈世界》。台北:雅歌出版社,1998

林鴻信。《點與線—論人》。漢語基督教文化研究所叢書32。香港:道風書社,2008

關啟文,洪子雲主編。《愛與慾:基督教性神學初探》。香港:基道,2003

關啟文,張國棟主編。《後現代文化與基督教》。香港:學生福音團契,2002

駱穎佳。《後現代拜物教:消費文化的批判及信仰反省》。香港:學生福音團契,2002

唐慕華著。陳永財譯。《真情真性:性偶像文化的批判》。香港:學生福音團契,2005

赤枝恒雄著。夏淑怡、瞿中蓮譯。《少年性崩壞:低齡化性行為的危機》。台北:商周出版社,2003

維基百科。「援助交際」,2010318日。下載自〈 http://zh.wikipedia.org/zh-hk/%E6%8F%B4%E4%BA%A4 〉。

援交歪理衝擊孩子 家長沉默不是金〉。《明報健康網》,2009715日。下載自〈http://www.mingpaohealth.com/cfm/news3.cfm?File=20090715/news/vna1.txt。〈45%中學生:援交各取所需 4.6%稱或會援交 近半屬Band1〉。《明報健康網》,2009628。下載自〈http://www.mingpaohealth.com/cfm/news3.cfm?File=20090715/news/vna1.txt少女援交甘為名牌奴〉。《東方日報網》,2009628日。下載自〈http://orientaldaily.on.cc/cnt/news/20090628/00176_006.html

援交原因〉。頭條日報》,2009629日。下載自〈 http://www.h1.hk/news_topic/nt_content.asp?sid=1879&nt=np

忽視心靈教育援交問題難治〉。《香港經濟日報》,2010217日。下載自〈http://www.hket.com/eti/search/article.do?id=c12fb13e-4b36-453e-a69c-524177302c0b-242356〉。

〈扭曲兩性關係 漠視自身安危 青年「援交」歪風須正視〉。《香港商報》, 20090817日。下載自〈http://www.hkcd.com.hk/content/2009-08/17/content_2370321.htm〉。

〈性性相識﹕性教育關鍵 培養價值觀〉。《明報健康網》,20091021。下載自〈http://www.mingpaohealth.com/cfm/news3.cfm?File=20090715/news/vna1.txt

〈合理化援交 不認賣淫〉。《明報健康網》,2009617日。下載自〈http://www.mingpaohealth.com/cfm/news3.cfm?File=20090715/news/vna1.txt

〈喜結交年紀大對象 專家﹕缺父愛需安全感〉。《明報健康網》,200859日。下載自〈http://www.mingpaohealth.com/cfm/news3.cfm?File=20090715/news/vna1.txt

〈你情我願亦會犯法〉。《明報健康網》,2008130日。下載自〈http://www.mingpaohealth.com/cfm/news3.cfm?File=20090715/news/vna1.txt

〈性性相識﹕是誰造成援交熱潮?〉。《明報健康網》,20071024日。下載自〈http://www.mingpaohealth.com/cfm/news3.cfm?File=20090715/news/vna1.txt

〈網上供入門鼓勵少女援交 社工:多為搵快錢倒貼男友〉。《明報健康網》,20071015日。下載自〈http://www.mingpaohealth.com/cfm/news3.cfm?File=20090715/news/vna1.txt

你情我願亦會犯法〉。《明報健康網》,2008130下載自〈http://www.mingpaohealth.com/cfm/news3.cfm?File=20090715/news/vna1.txt

1維基百科:「援助交際」,2010318日﹔下載自〈 http://zh.wikipedia.org/zh-hk/%E6%8F%B4%E4%BA%A4 〉。

2維基百科:「援助交際」,2010318日﹔下載自〈 http://zh.wikipedia.org/zh-hk/%E6%8F%B4%E4%BA%A4 〉。

3赤枝恒雄著,夏淑怡等譯:《少年性崩壞:低齡化性行為的危機》(台北:商周出版社,2003),頁16

4維基百科:「援助交際」,2010318日﹔下載自〈 http://zh.wikipedia.org/zh-hk/%E6%8F%B4%E4%BA%A4 〉。

5援交歪理衝擊孩子 家長沉默不是金〉《明報健康網》,2009715日﹔下載自〈http://www.mingpaohealth.com/cfm/news3.cfm?File=20090715/news/vna1.txt。〈45%中學生:援交各取所需 4.6%稱或會援交 近半屬Band1生〉《明報健康網》,2009628日﹔下載自〈http://www.mingpaohealth.com/cfm/news3.cfm?File=20090715/news/vna1.txt少女援交甘為名牌奴〉《東方日報網》,2009628日﹔下載自〈http://orientaldaily.on.cc/cnt/news/20090628/00176_006.html〈援交原因〉頭條日報》,2009629日﹔下載自〈 http://www.h1.hk/news_topic/nt_content.asp?sid=1879&nt=np 〉。忽視心靈教育援交問題難治〉《香港經濟日報》,2010217日﹔下載自〈 http://www.hket.com/eti/search/article.do?id=c12fb13e-4b36-453e-a69c-524177302c0b-242356〉。

6 〈性性相識﹕性教育關鍵 培養價值觀〉《明報健康網》,20091021日﹔下載自〈http://www.mingpaohealth.com/cfm/news3.cfm?File=20090715/news/vna1.txt

7 〈你情我願亦會犯法〉《明報健康網》,2008130日﹔下載自〈http://www.mingpaohealth.com/cfm/news3.cfm?File=20090715/news/vna1.txt〉。

8赤枝恒雄:《少年性崩壞:低齡化性行為的危機》,頁16援交歪理衝擊孩子 家長沉默不是金〉《明報健康網》,2009715日﹔下載自〈http://www.mingpaohealth.com/cfm/news3.cfm?File=20090715/news/vna1.txt〉。〈扭曲兩性關係 漠視自身安危 青年「援交」歪風須正視〉《香港商報》, 20090817日﹔下載自〈http://www.hkcd.com.hk/content/2009-08/17/content_2370321.htm〉。〈合理化援交 不認賣淫〉。《明報健康網》,2009617日﹔下載自〈http://www.mingpaohealth.com/cfm/news3.cfm?File=20090715/news/vna1.txt〉。〈喜結交年紀大對象 專家﹕缺父愛需安全感〉《明報健康網》,200859日﹔下載自〈http://www.mingpaohealth.com/cfm/news3.cfm?File=20090715/news/vna1.txt〉。

9關啟文等編:《後現代文化與基督教》(香港:學生福音團契,2002),頁20,274。駱穎佳:《後現代拜物教:消費文化的批判及信仰反省》(香港:學生福音團契,2002),頁3,6,54-55,57,69,72-73,97,151

10 援交歪理衝擊孩子 家長沉默不是金〉《明報健康網》,2009715日﹔下載自〈http://www.mingpaohealth.com/cfm/news3.cfm?File=20090715/news/vna1.txt〉。〈扭曲兩性關係 漠視自身安危 青年「援交」歪風須正視〉《香港商報》, 20090817日﹔下載自〈http://www.hkcd.com.hk/content/2009-08/17/content_2370321.htm〉。〈合理化援交 不認賣淫〉《明報健康網》,2009617日﹔下載自〈http://www.mingpaohealth.com/cfm/news3.cfm?File=20090715/news/vna1.txt〉。

11關啟文等主編:《愛與慾:基督教性神學初探》(香港:基道,2003),頁24-25。駱穎佳:《後現代拜物教:消費文化的批判及信仰反省》,頁8,10,145-146。關啟文等編:《後現代文化與基督教》,頁282

12關啟文編:《愛與慾:基督教性神學初探》,頁24-25。駱穎佳:《後現代拜物教:消費文化的批判及信仰反省》,頁151。曾念粵等編:《莫特曼的心靈世界》(台北:雅歌出版社,1998),頁186-187

13赤枝恒雄:《少年性崩壞:低齡化性行為的危機》,頁17

14關啟文編:《愛與慾:基督教性神學初探》,頁127-128

15關啟文編:《愛與慾:基督教性神學初探》,頁24-25

16 忽視心靈教育援交問題難治〉《香港經濟日報》,2010217日﹔下載自〈 http://www.hket.com/eti/search/article.do?id=c12fb13e-4b36-453e-a69c-524177302c0b-242356〉。〈性性相識﹕是誰造成援交熱潮?〉《明報健康網》,20071024日﹔下載自〈http://www.mingpaohealth.com/cfm/news3.cfm?File=20090715/news/vna1.txt〉。〈網上供入門鼓勵少女援交 社工:多為搵快錢倒貼男友〉《明報健康網》,20071015日﹔下載自〈http://www.mingpaohealth.com/cfm/news3.cfm?File=20090715/news/vna1.txt〉。

17關啟文等編:《愛與慾:基督教性神學初探》,頁26。駱穎佳:《後現代拜物教:消費文化的批判及信仰反省》,頁70,72-73,145,146,151-152。關啟文等編:《後現代文化與基督教》,頁219-20,24282-284,274。赤枝恒雄:《少年性崩壞:低齡化性行為的危機》,頁127-128

18赤枝恒雄:《少年性崩壞:低齡化性行為的危機》,頁17,67-68

19赤枝恒雄:《少年性崩壞:低齡化性行為的危機》,頁69,73

20 少女援交甘為名牌奴〉《東方日報網》,2009628日﹔下載自〈http://orientaldaily.on.cc/cnt/news/20090628/00176_006.html〈扭曲兩性關係 漠視自身安危 青年「援交」歪風須正視〉《香港商報》, 20090817日﹔下載自〈http://www.hkcd.com.hk/content/2009-08/17/content_2370321.htm〉。忽視心靈教育援交問題難治〉《香港經濟日報》,2010217日﹔下載自〈 http://www.hket.com/eti/search/article.do?id=c12fb13e-4b36-453e-a69c-524177302c0b-242356〉。〈性性相識﹕性教育關鍵 培養價值觀〉《明報健康網》,20091021日﹔下載自〈http://www.mingpaohealth.com/cfm/news3.cfm?File=20090715/news/vna1.txt〉。〈喜結交年紀大對象 專家﹕缺父愛需安全感〉《明報健康網》,200859日﹔下載自〈http://www.mingpaohealth.com/cfm/news3.cfm?File=20090715/news/vna1.txt〉。〈性性相識﹕是誰造成援交熱潮?〉《明報健康網》,20071024日﹔下載自〈http://www.mingpaohealth.com/cfm/news3.cfm?File=20090715/news/vna1.txt〉。〈網上供入門鼓勵少女援交 社工:多為搵快錢倒貼男友〉《明報健康網》,20071015日﹔下載自〈http://www.mingpaohealth.com/cfm/news3.cfm?File=20090715/news/vna1.txt〉。

21駱穎佳:《後現代拜物教:消費文化的批判及信仰反省》,頁54,90,92-9397,143151。關啟文編:《愛與慾:基督教性神學初探》,頁25-26。關啟文等編:《後現代文化與基督教》,頁22-23,24,284。赤枝恒雄:《少年性崩壞:低齡化性行為的危機》,頁127-128,132-133

22駱穎佳:《後現代拜物教:消費文化的批判及信仰反省》,頁6,37。赤枝恒雄:《少年性崩壞:低齡化性行為的危機》,頁18,132-133

23唐慕華著,陳永財譯:《真情真性:性偶像文化的批判》(香港:學生福音團契,2005),頁2-3。關啟文等:《愛與慾:基督教性神學初探》,頁11,13,210。駱穎佳:《後現代拜物教:消費文化的批判及信仰反省》,頁54,102。赤枝恒雄:《少年性崩壞:低齡化性行為的危機》,頁18,138-139

24駱穎佳:《後現代拜物教:消費文化的批判及信仰反省》,頁98。關啟文編:《愛與慾:基督教性神學初探》,頁124。赤枝恒雄:《少年性崩壞:低齡化性行為的危機》,頁19,129-130

25駱穎佳:《後現代拜物教:消費文化的批判及信仰反省》,頁98。關啟文編:《愛與慾:基督教性神學初探》,頁124。關啟文等編:《後現代文化與基督教》,頁22-23,25,282-284。赤枝恒雄:《少年性崩壞:低齡化性行為的危機》,頁129-130

26唐慕華:《真情真性:性偶像文化的批判》,頁13-14援交歪理衝擊孩子 家長沉默不是金〉《明報健康網》,2009715日﹔下載自〈http://www.mingpaohealth.com/cfm/news3.cfm?File=20090715/news/vna1.txt〉。〈扭曲兩性關係 漠視自身安危 青年「援交」歪風須正視〉《香港商報》, 20090817日﹔下載自〈http://www.hkcd.com.hk/content/2009-08/17/content_2370321.htm〉。〈合理化援交 不認賣淫〉。《明報健康網》,2009617日。下載自〈http://www.mingpaohealth.com/cfm/news3.cfm?File=20090715/news/vna1.txt〉。〈喜結交年紀大對象 專家﹕缺父愛需安全感〉《明報健康網》,200859日﹔下載自〈http://www.mingpaohealth.com/cfm/news3.cfm?File=20090715/news/vna1.txt〉。〈性性相識﹕是誰造成援交熱潮?〉《明報健康網》,20071024日﹔下載自〈http://www.mingpaohealth.com/cfm/news3.cfm?File=20090715/news/vna1.txt〉。

27赤枝恒雄:《少年性崩壞:低齡化性行為的危機》,頁17,72-73,193,195

28關啟文編:《愛與慾:基督教性神學初探》,頁100,210-211

29 〈扭曲兩性關係 漠視自身安危 青年「援交」歪風須正視〉《香港商報》, 20090817日﹔下載自〈http://www.hkcd.com.hk/content/2009-08/17/content_2370321.htm〉。

30唐慕華:《真情真性:性偶像文化的批判》,頁2-3。關啟文等主編:《愛與慾:基督教性神學初探》,頁313。駱穎佳:《後現代拜物教:消費文化的批判及信仰反省》,頁6,8,151-152。關啟文等編:《後現代文化與基督教》,頁286,287。赤枝恒雄:《少年性崩壞:低齡化性行為的危機》,頁30,35,127-128

31關啟文編:《愛與慾:基督教性神學初探》,頁214-215。關啟文等編:《後現代文化與基督教》,頁285。赤枝恒雄:《少年性崩壞:低齡化性行為的危機》,頁35-37,54-55,123

32關啟文編:《愛與慾:基督教性神學初探》,頁137

33福特編,董江陽等譯:《現代神學家—二十世紀基督教神學導論》(香港:道風書社,2005)204-205頁。莫爾特曼著,隗仁蓮等譯:《創造中的上帝 : 生態的創造論》(香港:漢語基督教文化研究所,1999),頁xxix。莫爾特曼著,周偉馳譯:《三一與上帝國 : 論上帝的教義》(香港:道風書社, 2007),頁XXI,XXIII

34莫爾特曼:《創造中的上帝 : 生態的創造論》,頁xliv-xlv,xlvi,258。福特編:《現代神學家—二十世紀基督教神學導論》,210頁。林鴻信:《點與線—論人》。漢語基督教文化研究所叢書32(香港:道風書社,2008),頁21。曾念粵等編:《莫特曼的心靈世界》(台北:雅歌出版社,1998),頁169

35 莫爾特曼:《創造中的上帝 : 生態的創造論》,頁111

36莫爾特曼:《創造中的上帝 : 生態的創造論》,頁192,265,290,294。莫爾特曼:《三一與上帝國 : 論上帝的教義》,頁86,157,158

37莫爾特曼:《創造中的上帝 : 生態的創造論》,頁296。莫爾特曼:《三一與上帝國 : 論上帝的教義》,頁162-163。林鴻信:《點與線—論人》,頁36

38莫爾特曼:《創造中的上帝 : 生態的創造論》,頁314,315

39莫爾特曼:《創造中的上帝 : 生態的創造論》,頁xl,xli,94-95,332。莫爾特曼:《三一與上帝國 : 論上帝的教義》,頁87,89,162Richard Bauckham. The Theology Of Jurgen Moltmann.(T&T Clark , Ltd,1995), 194..

40莫爾特曼:《創造中的上帝 : 生態的創造論》,頁xlvi,96,306-307,309。莫爾特曼:《三一與上帝國 : 論上帝的教義》,頁124。福特編:《現代神學家—二十世紀基督教神學導論》,212頁。

41莫爾特曼:《創造中的上帝 : 生態的創造論》,頁xlvi,15,97-98,314-315。莫爾特曼:《三一與上帝國 : 論上帝的教義》,頁165

42莫爾特曼:《創造中的上帝 : 生態的創造論》,頁xlii, xlv,3,1218-19,138,324,327,308,309,310,290。莫爾特曼:《三一與上帝國 : 論上帝的教義》,頁146-147,165,171,176。福特編:《現代神學家—二十世紀基督教神學導論》,210頁。Bauckham. The Theology Of Jurgen Moltmann, 189.

43 莫爾特曼:《三一與上帝國 : 論上帝的教義》,頁170-171,173Bauckham. The Theology Of Jurgen Moltmann, 186.

44Bauckham. The Theology Of Jurgen Moltmann, 175.莫爾特曼:《創造中的上帝 : 生態的創造論》,頁xlvi

45Bauckham. The Theology Of Jurgen Moltmann, 175,176. 莫爾特曼:《創造中的上帝 : 生態的創造論》,頁27-28,297-298。。莫爾特曼:《三一與上帝國 : 論上帝的教義》,頁XXV,XXX-XXI,85,217,239。福特編:《現代神學家—二十世紀基督教神學導論》,209-210頁。曾念粵:《莫特曼的心靈世界》,頁164-165

46莫爾特曼:《創造中的上帝 : 生態的創造論》,頁256,298,301,357。莫爾特曼:《三一與上帝國 : 論上帝的教義》,頁216-217Bauckham. The Theology Of Jurgen Moltmann., 176-177.

47 莫爾特曼:《三一與上帝國 : 論上帝的教義》,頁XXX,VII,85,216。福特編:《現代神學家—二十世紀基督教神學導論》,210頁。曾念粵:《莫特曼的心靈世界》,頁36

48曾念粵:《莫特曼的心靈世界》,頁186

49莫爾特曼:《創造中的上帝 : 生態的創造論》,頁XLV-XLVI,27,141,254,256,289,298-299,323。莫爾特曼:《三一與上帝國 : 論上帝的教義》,頁218。曾念粵:《莫特曼的心靈世界》,頁36,164,185

50莫爾特曼:《創造中的上帝 : 生態的創造論》,頁2-3,27,28,98,140,347。莫爾特曼:《三一與上帝國 : 論上帝的教義》,頁174。福特編:《現代神學家—二十世紀基督教神學導論》,210頁。Bauckham. The Theology Of Jurgen Moltmann., 186-187.

51莫爾特曼:《創造中的上帝 : 生態的創造論》,頁97-98,257,307。福特編:《現代神學家—二十世紀基督教神學導論》,212-213頁。Bauckham. The Theology Of Jurgen Moltmann., 194,198.

52莫爾特曼:《創造中的上帝 : 生態的創造論》,頁323-324,348。莫爾特曼:《三一與上帝國 : 論上帝的教義》,頁174-175。福特編:《現代神學家—二十世紀基督教神學導論》,212-213頁。

53 莫爾特曼:《三一與上帝國 : 論上帝的教義》,頁285-286。曾念粵:《莫特曼的心靈世界》,頁212,220Bauckham. The Theology Of Jurgen Moltmann, 194.

54 莫爾特曼:《三一與上帝國 : 論上帝的教義》,頁XL,296-298。曾念粵:《莫特曼的心靈世界》,頁212Bauckham. The Theology Of Jurgen Moltmann, 180,181-182.

55莫爾特曼:《創造中的上帝 : 生態的創造論》,頁XLVI,112,295-296,298。莫爾特曼:《三一與上帝國 : 論上帝的教義》,頁216,218。林鴻信:《點與線—論人》,頁274

56莫爾特曼:《創造中的上帝 : 生態的創造論》,頁293, 300-301。林鴻信:《點與線—論人》,頁274

57莫爾特曼:《創造中的上帝 : 生態的創造論》,頁28,256,301。莫爾特曼:《三一與上帝國 : 論上帝的教義》,頁218,235。林鴻信:《點與線—論人》,頁274-275

58莫爾特曼:《創造中的上帝 : 生態的創造論》,頁303Bauckham. The Theology Of Jurgen Moltmann, 177. 林鴻信:《點與線—論人》,頁277-278

59莫爾特曼:《創造中的上帝 : 生態的創造論》,頁255

60唐慕華:《真情真性:性偶像文化的批判》,頁8,50-53,16,17

61 〈性性相識﹕性教育關鍵 培養價值觀〉《明報健康網》,20091021日﹔下載自〈http://www.mingpaohealth.com/cfm/news3.cfm?File=20090715/news/vna1.txt

62唐慕華:《真情真性:性偶像文化的批判》,頁150

 
全球基督教與處境神學反省, Powered by Joomla! | Web Hosting by SiteGround