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余禮然:從五旬宗看「靈浸」的教義 PDF Print E-mail
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Wednesday, 30 June 2010 11:29

從五旬宗看「靈浸」的教義

推介人:郭鴻標博士
作者:余禮然

主旨﹕

在三一神論中,聖父觀與聖子觀念發展成熟,聖靈觀的發展相對地遲緩。二十世紀的靈恩運動,再次推動聖靈觀念的發展,可惜,這發展卻帶來衝擊。聖靈似乎被強調到一種地步,成為得到能力的唯一途徑。「靈浸」的教義,對福音派來說,更是非常陌生。

香港有不少「傳統」教會也受靈恩運動影響,續漸轉型。筆者曾在某些分享教會增長的講座中,聽過某些牧者在轉型中的經驗。其中最被強調的,莫過於他們的「靈浸」經驗。筆者嘗試從五旬宗主要的神學要義中,對聖靈觀「靈浸」的教義作出整合。筆者也會從另一角度,分析靈浸教義,並對福音派的意義。靈恩運動的內容仍在不斷地轉型,五旬宗亦不能代表所有靈恩運動中的聖靈論。五旬宗本身也有幾次的分裂1,「靈浸」教義,也隨着時代而有所修改。筆者仍希望藉此找到借鏡,彌補福音派的不足。

五旬宗背景﹕

五旬節運動的起源直接與一九零一年的托貝卡復興(Topeka revival)以及一九零六年發生於洛杉磯且廣為人知的亞蘇薩街復興(Azusa revival)相連。又有學者認為,五旬節運動與十九世紀和二十世紀初的四個運動有直接且密切的關聯﹕美國聖潔運動(Holiness movement)、英國的凱錫克運動(Keswick movement)、神醫運動(divine healing movement) 以及復原主義(Restorationism or Primitivism)與復興神學(Theology of Revival)2

從「五旬節之父」查理巴罕(Charles F. Parham) 在一九零一年宣稱方言是靈洗的初步憑據開始,靈浸已是五旬宗的核心教義。五旬宗的靈洗教義主要有兩個核心。靈浸是一個不同於救恩或成聖且通常發生於其後的經驗,一般稱之為「隨後而有」(subsequence),另一核心為「初步憑據」(initial evidence),即說方言是受靈浸的初步憑據。

葉氏指出五旬節運動(即後來發展成的五旬宗)、靈恩運動與第三波是不同類型的運動,並批評華人學者往往混為一談。下表綜合三種運動的異同3

五旬節/靈恩運動類型

運動名稱

定義

神學理念重點

當代代表人物或團體

(古典)

五旬節運動

 

受二十世紀初亞蘇薩街五旬節運動影響而成立的宗派教會。

聖靈的洗伴隨方言憑據;神醫;屬靈恩賜復現。

布永康(Reinhard Boonke)、傑克海福德(Jack Hayford)、趙鏞基、神召會、神的教會、四方教會、潘撒克拉復興(Pensacola Revival)

靈恩運動

二十世紀中葉在非五旬節教會興起的聖靈運動,初期主要發生於主流傳統教派,如聖公會、信義會、長老會與天主教,不主張創立新宗派,傾向留在原教派中。後來也成立若干獨立教會。

不一定認同五旨宗的聖靈洗教義,但仍強調方言;操練屬靈恩賜;神醫;內在醫治;敬拜讚美;按手預言。

辛班尼(Benny Hinn)、羅拔士父子(Oral and Richard Roberts)、葉光明(Derek Prince)、麥格納(Francis MacNutt)

第三波或後使徒運動(新靈恩運動)

一九八零年代葡萄園運動以後出現靈恩傾向的教會,多是獨立教會形態,對福音派教會接受靈恩有頗深遠的影響。後來逐漸有反宗派、反傳統傾向。

神蹟奇事;屬靈爭戰;教會增長;先知預言;使徒和先知職分的恢復。

彼得魏格納、温約翰(John Wimber)、韋約翰(John White)、傑克戴雅(Derek Prince)、畢麥可(Mike Bickle)、康希、艾克曼(Ulf Ekman)、雷克喬納(Rick Joyner),葡萄園教會(Vineyard Christian Fellowship)、多倫多祝福(Toronto Blessing)、「使徒性教會」、巨型教會。

 

靈浸的教義﹕

  • 靈浸的定義

「靈浸」(或作「聖靈的洗禮))這名詞是特別指聖靈臨到基督徒身上,不分男女都帶來生命中的祝福。4支持的經文為太三11、可一8、徒一5

靈浸是非常楚的屬靈經歷,也是信徒在重生得救之後發生的。即所謂「隨後而有」。靈浸與決志是有分別的,它有多個層面。靈浸是由三位一體的第三位—聖靈降臨在信徒身上,聖靈恩膏信徒得到能力來服事上帝。這經歷是由聖靈「降在」、「臨到」或者「澆灌」在信徒身上,如同新約聖經的記載,靈浸都是以超自然的情況臨到信徒身上。5

靈浸是天父的應許6,支持的經文為路二十四 49節與徒一47

靈浸是一件恩賜8,支持的經文為徒二38與徒五329

靈浸是耶穌的命令10,支持的經文為徒一4、徒五32與弗五1811

 

 

  • 靈浸的目的

靈浸的目的,就是要「得能力」(empowerment)

得着服事的能力﹕主耶穌在徒一8升天之前對門徒應許能力12基督徒得到能力參與各種事奉是被聖靈充滿後相當明顯的結果。13

屬靈爭戰的能力﹕信徒需要聖靈充滿的能力臨到他的生命,上帝所託付的任務如果沒有屬靈的能力就難以完成。基督徒的服事常要面對從仇敵來的攻擊,是一場爭戰。支持的經文為弗六1214

湧流出來的能力﹕耶穌在尋找一些聖潔的器皿,可以讓祂的同在充滿,並且有聖靈的能力湧流出來,影響他人,又可以帶給別人祝福,藉着與上帝相交的經歷如活泉般湧流出來。15。支持的經文為約七37-3916

賜下才幹的能力﹕是從上頭來的能力,也是上帝賜下才能,可以完成祂交代的任務與使命。這種才能是屬於那位內住的聖靈。更是一種由上帝的權能供應的能力。藉着這股能力信徒可以高舉基督聖名,也能有那種屬天的愛去愛人。惟有聖靈的能力才能使信徒講道、傳福音,有說服的力量得勝。同時這能力使信徒能過聖潔的生活,勝過世界貪婪的價值觀,愛慕善工,從內心發出意願、信實不懈地服事直到主再來。17

五旬宗學者Macchia, 在「得能力」之上,認為靈浸更能使人稱義(justifies)、成聖(sanctifies)、更新(renews)、使上帝的子民得能力,並且延續下去,直至所有被造物回歸上帝的住處。他又認為靈浸後得力,是愛的力量。18

  • 受靈浸的對象

聖靈的洗禮是為着上帝的兒女、事工和見證而預備,是相當正當的,沒有種族、時代、呼召、國藉的分別。

  • 受靈浸的條件

從徒二37-3819,五旬宗指出受靈浸要有以下五個步驟﹕

認罪悔改 確實經歷救恩水的洗禮迫切的渴慕相當程度的委身20

根據經文的敘述,步驟似乎是﹕悔改、重生、水禮,然後才是靈洗,是一個按部就班次序。聖經有兩處是例外﹕一個是亞拿尼亞為大數的掃羅按手禱告時,他的瞎眼被醫治並被聖靈充滿。21另一個是在該撒利亞,聚集在哥尼流的家中的人,當他們相信接受彼得所講的道之後,隨即就聖靈充滿。22

五旬宗同時相信,剛接受福音的人,聖靈會在他們還未受洗之前就降在他們身上。不過,水的洗禮對於尋求聖靈充的信徒們是必要的。有許多信徒是在洗禮中,從水裏上來那一刻被聖靈澆灌。23

 

  • 如何領受靈浸

    • 信心﹕用信心仰望上帝的應許,支持的經文為路十一11-13和可十一24;相信自己有份於這應許,支持的經文為徒二38-39和 路十一10;有恆的信心,支持的經文為路十一5-10 和路十八 1-8。強調持續的信心將不會被否定;信心在讚美、感恩之中彰顯出來。五旬宗認為,聖靈幾乎都是在讚美中降臨,讚美是信心的表現。此點沒有經文支持,似是經驗之談。

    • 全人的降服,這樣聖靈才可能降臨﹕完全的降服,是被聖靈充滿服事的基礎,因為一旦被聖靈充之後,若是順服聖靈的大能與帶,服事必然有果效。

    • 關於「等候」聖靈洗禮這個字﹕五旬宗指出,等候聖靈並不是用時間來衡量。信徒必以信心敝開自己完全降服於主時,聖靈就會很快地澆灌他們。然而,有些情況,聖靈是沒有臨到的,如信心軟弱、不潔生活、不完全的奉獻、滿足自我的動機。24

  • 靈浸的模式

教會領受靈浸,是沒有特定的模式,在聖經中有四個綱要25

綱要

經文

突然的;使徒們坐在屋裏時突然臨到。

徒二1-4 26

急速而意外的;發生在傾聽講道時。

徒十44-46 27

經由使徒們按手禱告。

徒八4-17,九17,十九628

藉着聖徒個人渴的信心及迫切的禱告。

路十一9-13;約七37-3929

因此,五旬宗相信,信徒不應該堅持有任何一成不變的模式。

  • 靈浸的證據及結果

五旬宗相信,靈浸的屬靈經驗相當震撼人,所以靈浸一定會顯出明確的證據,幫助承受的信徒,確信自己領受了父所賜的聖靈。有些證據是即時的,有些則是成為個人與聖靈同行永久基礎。30

    • 立即的證據(初步憑據)

聖靈賜下而說出別種方言﹕靈浸只有一種,並且要用超自然的證據用來區別其他的經歷,對於渴慕聖靈充滿的信徒們相當重要,這種特定的經驗,會幫助信徒確定得着這屬靈的福分。因此,五旬宗相信聖靈賜給人說出方言,是靈浸的最初證據。支持的事件為五旬節那日,門徒們受到聖靈的感動而說出他國方言31,是聖靈充滿的證據,所以方言彰顯基督,實不足為奇。信徒一旦經歷聖靈的大能而說出方言,便能知道自己確實和起初門徒們領受了相同的靈浸,真確的五旬節靈浸經歷。

然而,五旬宗又提醒信徒,不要刻意去尋求方言,這是聖靈隨己意所賜的。重要的是確實信徒自己領受聖靈的充滿。 32

    • 永久的證據

五旬宗認為,若信徒持續被聖靈滿,就會產生對基督更多更新的愛。聖靈使信徒認識基督一切的豐盛,和祂的權能。在聖靈的幫助下,信徒會有能力去明白難解的經文。同時,藉着五旬節聖靈的澆灌,教會經歷到聖靈所有的恩賜和能力,對失喪的靈魂更有負擔。正如在初期教會,門徒們火熱傳講福音。更有能力做見證,禱告有新的能力,對上帝的話語更深的愛慕,而且更深入的明白,又顯出聖靈的恩賜33

  • 聖靈額外的充滿

五旬宗相信,靈浸是基督徒生命的一種特別經歷,並且高過其他屬靈的經驗,是生命的更生。靈浸要帶信徒進入聖靈充滿的境界。五旬宗列舉四個果效34

  1. 持守信仰,支持經文為徒四 8-9和 路十二 11-1235

  2. 駁斥黑暗的權勢,支持經文為徒十三 9-1036

  3. 賜給門徒膽量和能力,支持經文為徒四 31和 徒四 1737

  4. 願意為福音受逼迫,支持經文為徒十三 50-5238

筆者見解﹕

  • 隨後而有(subsequence)

靈浸是一個不同於救恩或成聖且通常發生於其後的經驗。

    • 靈浸不是「救恩的第二層工作」﹖

杜非爾在靈浸的定義時指出﹕我們相信在主的救恩中有持續的成長(彼後三18)39,但是這並不能貼切地形容聖靈的洗禮…靈浸又不是「第二層的祝福」,信徒應該盡可能領受上帝的一切祝福,但是要明白「第二層的祝福」絶不是上帝來稱聖靈的洗禮…靈浸不是「成聖」﹕成聖是一種屬靈的名詞,其意義與聖靈的洗禮大不相同靈浸不是「聖潔」﹕實際上聖潔用來形容特質,而不是描述一種屬靈的經歷。而聖潔是逐漸發展,並不是一次領受的恩賜或祝福。40

為什麼我們經常聽見這是第二層(或說是更深層)的事﹖筆者認為這可能源於對福音派信徒現況的不滿。「祝福」、「成聖」、「聖潔」似乎是與靈浸沒有關係,但若靈浸的目的是要「得能力」(empowerment),「得能力」、「祝福」、「成聖」、「聖潔」又似乎是同一從屬,是信徒所追求的。因為一位信徒得着能力,我們豈可以說,這與祝福沒有關連﹖一位信徒得着能力,他不是在成聖的路上踏前一步﹖一位信徒得着能力,我們可以說,他與聖潔毫無關連呢﹖

氏指出巴罕雖然明確主張靈洗與成聖的區別,但在他的論述中兩者又常是混淆不清。在巴罕的年代,聖潔運動與凱錫克運動也都有這種傾向。這樣的「屬靈遺產」也延續至二十世紀的五旬節運動。41 以上就是一個典型的例子。

 

    • 水禮;靈浸

五旬宗指出,在以弗所有十二位施洗約翰的門徒是所謂的「信徒」,雖然受了水的洗禮,但要使徒按手在他們頭上才受聖靈的洗禮。42可見有些信徒信了耶穌卻未受聖靈的洗禮。43五旬宗指出基督徒可以是真正得救卻未曾受聖靈洗禮。44 使徒們的情況也是一樣,他跟隨耶穌的服事而得救,但耶吩咐他們要等候,而兩三年後他們才被聖靈充滿。45在五旬宗的眼中,得救與受聖靈的洗顯然是兩件事。

究竟我們在決志、受水禮的時候,聖靈有否同時給我們洗禮呢﹖在水禮中,施浸者必會奉聖父、聖子、聖靈的名為受浸者施浸。五旬宗所引用的經文,似乎與我們的處境有所出入。

從經文指出,門徒是在五旬節的時候受了靈洗,但聖經卻没有說明,十二使徒有否受水禮呢﹖到底水禮與靈浸是一件事還是兩件事呢﹖筆者參看馬太福音大使命的經文46,我們在接受水禮的時候,明顯是受父、子、聖靈的名施洗,水禮與靈浸是同一件事。為什麼在中間還要分拆呢﹖

Macchia指出水禮未必使人同時接受靈浸。他以嬰兒水禮為例,提問為什麼有相當人口比例接受嬰兒水禮的的國家,他們都不在教會或在主裏沒有積極的信心。Macchia 承認聖經中耶穌在祂的浸禮中接受聖靈,而且水禮與接受聖靈在聖經中是相隨的。47五旬宗有其他學者指出,信徒是先受水禮與靈浸,後才在生命經歷。有的則指此舉會阻礙信徒找出得聖靈的憑據。48五旬宗到直在還沒有一套公認的水禮與靈浸關係的模式。

 

 

    • 歸信有層次之分﹖

Pinnock指出,靈浸經驗使我們轉向基督,帶領我們進入新的層次。這是第二次的轉向。在這轉向中,我們更深入的上帝的事工,進入各個民族。49 這似乎又是經驗之談。

  • 初步憑據(initial evidence)

即說方言是受靈浸的初步憑據。五旬宗認為,上帝在五旬節日那所賜下是前所未有的屬靈經歷,並且也是空前的見證50。因此,說方言是靈浸最重要的表記。51

    • 杜非爾對說方言又提出以下重點﹕

說方言不是聖靈的洗禮,而是靈浸最初的證據,且非惟一的證據。…請勿以為說方言就是靈浸。應該尋求上並順服祂,相信祂會賜下恩典。…有些人未受聖靈洗,表面上卻可能會說方言。我們用「表面上」的原因是因這些人所說的方言不是真實的方言。魔鬼會仿造方言的恩賜的膺品,如同仿冒其他的恩賜一樣。然而,熱心尋求上帝的人,不需要擔心或害怕,因為上帝所賜的恩典必然是美好的,並以路十一 11-13作為天父將聖靈給求祂的人的應許。52

以上的重點,令人無所適從。究竟我們應該等待靈浸,還是熱切地追求靈浸呢﹖正確的說,我們是否應該熱切地,用等待的模式去追求靈浸﹖見到他人說方言時,我們應該與他同興,認為他已得靈浸,還是為他擔心,以為魔鬼在欺騙他呢﹖

靈浸是一種屬靈經驗,或者可以說,說方言是一種非常主觀的體驗。在神學研究中,若過份強調感知經驗,是會帶來問題的。因為這會將上帝的大能,限制於經驗裏。

  • 永久的證據

五旬宗認為,靈浸的證據,在於信徒對失喪的靈魂更有負擔、更有能力做見證、禱告有新的能力、對上帝的話語更深的愛慕,而且更深入的明白,又顯出聖靈的恩賜53

到底我們真正追求的是什麼呢﹖是追求能力﹖是追求聖靈充滿還是追求靈浸經驗﹖

從徒二37-3854,五旬宗指出受靈浸要有以下五個步驟﹕認罪悔改 確實經歷救恩水的洗禮迫切的渴慕相當程度的委身55。但最後又提醒信徒,要察驗自我動機。又解釋這可能是延遲靈浸的普遍原因。

當人追求聖靈充滿時,心中否想要在教會中的服事表現高人一等﹖或者為了滿足自己的優越怠﹖還是要讓人覺得自己在靈性上高過別人﹖在領受靈浸時,不應該以滿足自我為出發點,而以上帝的國度,和拯救失喪的靈魂為念,為要使自己能夠更被主用。有些人經歷靈浸之後,覺得自己像是掛上屬靈的勳章,而不是藉此邁向敬虔,見證和有能力的服事,這是相當可悲的事。56

Macchia 亦指出,基督徒得力,是愛的力量。若靈浸的中心是沒有愛,更新後所得到的能力,與無的放矢的力量和情緒上的釋放相比,只不過是好一點點罷了。57

有了受靈浸的五個步驟,為什麼還要察驗自我動機﹖以至於一件美事,為什麼落得「可悲」下場﹖難道真的正如五旬宗人士所說,靈浸與成聖毫無關係﹖筆者相信若信徒真有以上條件,他必定是一個結聖靈果子的人,不會驕傲。似乎五旬宗所提可悲之事,是經驗之談,時間久了,永久的證據被試驗出來。筆者覺得,會否這種能力,是建基於不穩的聖經基礎之上呢﹖

可以說方言,有外顯得能力證據的信徒,與在患難中仍然見證上帝的真實的信徒,誰是得着能力的那一位呢﹖耶穌何時最見得有能力﹖是從耶路撒冷進城,受人夾道歡迎的時候,還是被掛在木頭上,被人唾棄,承擔世人罪惡的時候呢﹖

説到永久證據,五旬宗還是存在着很多例外。

  • 釋經方法﹕

    • 將個案變成普遍啟示帶來的問題

杜非爾指出,有些學者反對說方言是靈浸的最初證據,因為聖經中並非每處都將靈浸和說方言連在一起。他亦承認有三處經文沒有提到說方言,但是其省略的原因是為了精簡經文。

在徒八14-19節記載聖靈澆灌在撒瑪利亞人身上,並沒有提到任何明顯的表現,但是行邪術的西門肯用金錢賄賂使徒為他按手,其中必定有可聽見或可看見的,能顯出的聖靈恩賜的特性。邏輯上,如果認為西門聽見他們說方言也未嘗不可。…至於徒四31沒有記載說方言的原因,可能是那些五旬節領受靈浸的人又再次被聖靈充滿。

當經文出現多過一種能力表彰時,如徒十九 6所出說方言與說預言同時出現時,杜非爾就以說方言是信徒受靈浸的表記之次數遠超過其他別的聖靈恩賜為理由,並指出聖靈的恩賜在舊約聖經中幾乎或多或少地顯出過,惟獨說方言及翻方言卻從來沒有出現。

孟惠霖引用徒九 17,指出那次事件雖沒有是及方言,但在保羅日後在林前十四18的見證﹕「我怠謝上帝,我說方言比你們眾人還多。」比較其他人的靈浸經驗,孟惠霖認為保羅首次說方言的經驗,是在亞拿尼亞到他那裏時候。58

葉氏指出,從巴罕開始,五旬宗的靈洗教義原則上就是建立在聖經的一些獨立經文,尤其是使徒行傳的四處(也有五處之說)敍事經文﹕使徒行傳二章(五旬節事件)、八章4-17(撒瑪利亞人受聖靈)、十章43-48節;十一章14-18節;十五章7-9(該撒利亞的哥尼流闔家受聖靈)、十九章1-7(以弗所人受聖靈)以及九章(保羅的歸正)。他們從這些經文段落的內容,歸納出基督徒應在重生後接受神的另一個祝福,即靈浸。常引用的經文有使徒行傳十九章2節保羅所說﹕「你們信的時候,受了聖靈沒有﹖」或以哥尼流的案例宣稱,他在領受前己是個「敬畏神的人」,以此指出重與靈浸邏輯上與次序上的不同。除這四段經文外,五旬宗以約翰福音二十章22節與使徒行傳中的領受聖靈為其「隨後而有」教義的根據;前者是重生,後者是靈浸。59

沒有提到說方言的經文,用精簡經文為理由。多過一種能力表彰時,就以比較概括的情況混過去,這種以多重前設的個案,來說明一個普遍真理,實在令人覺得牽強。以獨立經文來解釋一個普遍真理,會出現相當的矛盾。

  • 靈浸教義仍在演變中﹕

    • 仍然需要解釋許多「誤解」

在杜非爾的靈浸教義中,解釋「誤解」似乎比陳述真理重要。例如﹕關於「受靈浸的對象」一段,他用了相當的篇幅去解釋「受靈浸的對象」的誤解。例如靈浸不是為使徒時代的人預備;靈浸不單是為牧昋、宣教士或特定服事工作的人所預備等。至於何謂「受靈浸的對象」,就只有一句說話﹕「聖靈的洗禮是為着上帝的兒女、事工和見證而預備,是相當正當的,沒有種族、時代、呼召、國藉的分別。」

 

 

 

 

    • 教義框架還未有完全共識

五旨宗人認為耶穌是由聖靈感孕,但之後在約旦河領受聖靈;前者可以類比為基督徒的重生,後者則為靈浸。他們主張這可以作為兩階段模式的範例。60但在杜非爾的靈浸教義中,對此卻隻字不提。61

杜非爾在受靈浸的條件中提到,其中一條件為相當程度的委身﹕當人獻上自己服事上帝,渴望被上帝的能力充滿,必然願意降服自我的意念在上帝的旨意中。因此,他會選擇走在上帝為他所揀選的道路上。然而,千萬不要以為人意志的降服等於放棄意志、變成無意志的情況;這樣相當危險,因為邪靈的力量可能乘虛而入。在任何時刻,人主宰自己意志和身體,然而意志的降服是指從自我中心變成以基督為中心,這樣的人最能為主所用,因為他們願意接受上帝的指引與掌管。62以上教義完全沒有經文支持。

    • 從巴罕時代到當代五旬宗,靈浸觀念仍在轉型

巴罕的靈浸觀有强烈的終未論意義。靈浸能使領這份恩賜的人超越一般基督徒的「階級」,並且成為未世聖徒中的精英。巴罕認定說方言的能力是未世事奉的特殊加力,特別是對宣教的工作。

西摩及亞蘇薩街的領袖承襲巴罕的理念,但與巴罕的卻有出入。西摩本人對靈浸的觀點正是與基之愛緊密關連。西摩認為靈浸的意義意就是神的愛與事奉的能力。方言方面,西摩認為方言只是伴隨受靈浸之人出現的眾記號之一。西摩批評,當靈浸單單被定義為方言記號時,「這樣的作法將會向巫婆與靈媒大開門戶」。他宣稱「神聖之愛」是靈洗真正的聖經證據。63

近代五旬宗對靈浸觀念的轉型,葉氏作出非常客觀的評論﹕

五旬節運動是個帶着新眼光的聖經詮釋運動,它帶來一個前所未有的教義,即標榜一個發生於重生之後且有別於重生的關鍵性經--「靈浸」,並以說方言為憑據。從此運動的發展初期開始,這樣特殊的詮釋即引起眾多的質疑和批判。前者所論述的這些意見也確實指出這個教義在釋經方面的一些問題以及聖經論據的薄弱。另一方面,今日的福音派群體在釋經方法論方面有頗大的進展,昔日聖潔運動與基要主義使用的「實用釋經法」已經不再是福派的方法。然而,五旬宗的講台乃至學界在論述靈洗教義時,仍繼續沿用這種過時的方法論。

儘管一九五零年代靈恩運動在一些主流教派點燃以後,非五旬宗教會對靈恩式的基督教信仰逐漸採取接納與包容的態度,但對於「靈浸」這個五旬宗的核心教義普遍仍認為缺乏釋經方面的合法性。當時的靈恩派學者遂以其教派傳統的觀點將靈浸視同如洗禮、堅振禮等「開端聖禮」,方言的經驗則是此恩典之後的「釋放」和「實現」,雖然這種做法逃避了釋經的步驟,但至少能與其傳統有初步的對話。而古典五旬宗卻只能繼續採用已不為人所使用的「語言」試圖為自己的教義作辯護,不但適得其反,而且攔阻了與其他的教派對話。

直至一九七零年代以後,一批年輕的五旬宗學者才意識到這個問題的急切性,於是他們開始尋求使用當代的釋經方法重新詮釋五旬宗的靈洗教義以為辯護。64

筆者在Macchia的靈浸著作中與對其的評論中,發現五旨宗的釋經方法也在轉型﹕

    • 辯護例子()﹕Macchia嘗試從三一角度看靈浸,他認為耶穌應驗舊約的預言來到世上,為了上帝的新人施浸,並帶領被造之物,進入父與子愛的連絡中。在上帝的國度中,聖靈給予的三個原素﹕靈浸後的成聖;靈浸後的見證;靈浸後的稱義。靠着靈的更新,上帝的國與公義降臨。65

    • 辯護例子()--敍事神學的應用﹕Pinnock 指出, Macchia 用敍事神學(narrative theology)的手法,透過使徒行傳來處理靈浸教義。他並用此手法,處理靈浸與其他聖經正典之間的關係。Macchia 將靈浸處理成一種流動的隱喻(fluid metaphor),於經文中為靈浸作證,只是在其解釋上用了細微的差別。這種隱喻成為上帝開創國度的行動,同時又成為信徒得能力的憑據。66

    • 辯護例子()-- 靈浸有其特別的地位﹕在Macchia的著作,正如Pinnack所説,他對靈浸教義的陳述,不只限於個人對五旬宗的真實主觀體驗,而是在神學的立場上提出靈浸有其特別的地位,如靈浸與上帝國度、與三一神、與教會及與信徒個人生命之關係。67

  • 對福音派的意義﹕

筆者在聽道時,曾有牧者問道,究竟我們是要「質」還是要「量」呢﹖會否因為我們因其他宗派的勁量增長,而改變我們教義上的本質呢﹖話雖如此,現實卻叫我們不得不自省,福音派是否有所缺欠呢﹖

五旬節派連同其後進靈恩派是目前成長最快的基督教宗派,兩派人數加起來,占了基督教總人數的四分之一。68

楊牧谷牧師給我們很好的提醒﹕

到底耶穌基督應許我們的是什麼呢﹖是一個足以左右執政者政策的强大宗教組織,像傳統的主流宗派﹖是一套堪稱真理的正統教義,像傳統的基要派﹖抑或是一個活潑的,人人均能參與,又能體驗和表達的屬靈實體,像很多人均能經歷到的靈恩運動﹖無論我們喜不喜歡,叫人驚訝不已的是,主流宗派和基要派可以繼續以他們的傳統優勢自恃,他們就是不能在靈恩派的强點分一杯羮,他們那種自發傳福音的熱誠,弟兄姊妹之間的自然關顧,敬拜與讚美的投入,對靈界的敏感,以至讓信仰群體重視他們內心怠情和靈性的價值,這些頂多只成為主流教派和基要派不斷教導的課題,卻是靈恩群體不斷經歷的真實。69

三一神中聖靈的位格,我們有否將之容入我們的生活中呢﹖靈浸教義實在有商確的地方,但我們又有否在福音派既有的聖靈觀上發展,揭力追求聖靈充滿,為主作見證呢﹖

總結﹕

靈浸教義是一個複雜且多元的討論。要掌握教義上的變遷,不同分支的異同,非要花上大量研究不可。筆者在綜合意見時,也覺得非常吃加。

從超自然的主觀經驗中,要找出客觀的聖經基礎,實在是非常困難。雖然五旬宗努力地將經驗與聖經基礎結合,但似乎還與接合的目標,仍有一段距離。畢竟五旬宗的神學討論,只不過有約一百年的基礎,與其他宗派持續幾百年的神學討論相比,這還算是個開始。

在福音派的眼中,靈浸教義實在有商確的地方。這反而叫我們,要更積極在既有的聖靈觀上發展,揭力追求聖靈充滿,為主作見證。

 

書目

  • 杜非爾、范克理夫著。洪建州等譯。«基要神學﹕五旬宗神學要義»。台北﹕天恩,1999年。

  • 孟惠霖著。霍斯理編著。楊子江譯。«基要真理﹕五旬宗觀點»。香港﹕神召神學院,2001年。

  • 葉先秦。«聖靈的洗﹕路加與五旬宗的聖靈神學»。台北﹕台灣基督教文藝,2008年。

  • 楊牧谷。«狂飈後的微聲,靈恩與事奉»。香港﹕卓越,1991年。

  • Macchia, Frank D.. Baptized in the Spirit : a Global Pentecostal Theology. Michigan: Zondervan, 2006.

  • ed. Brewster, P. S.. Pentecostal Doctrine. Gloucestershire: Grenehurst Press,1976.

  • Pinnock, Clark H.. “Review of Frank D. Macchia’s Baptized in the Spirit: A Global Pentecostal Theology” Journal of Pentecostal Theology. 16.2(2008)1-4.

1葉先秦。«聖靈的洗﹕路加與五旬宗的聖靈神學»2008,頁38-41

2 同上,頁25-26

3葉先秦。«聖靈的洗﹕路加與五旬宗的聖靈神學»2008,頁41-48

4太三 11我是用水給你們施洗,叫你們悔改。但那在我以後來的,能力比我更大,我就是給他提鞋也不配。他要用聖靈與火給你們施洗。

可一 8 我是用水給你們施洗,他卻要用聖靈給你們施洗。

徒一5約翰是用水施洗,但不多幾日,你們要受聖靈的洗。

5杜非爾、范克理夫著。洪建州等譯。«基要神學﹕五旬宗神學要義»1999,頁275

6 同上

7 路廿四 49 我要將我父所應許的降在你們身上,你們要在城裡等候,直到你們領受從上頭來的能力。」

徒一 4 耶穌和他們聚集的時候,囑咐他們說:「不要離開耶路撒冷,要等候父所應許的,就是你們聽見我說過的。

8杜非爾、范克理夫著。洪建州等譯。«基要神學﹕五旬宗神學要義»1999,頁275

 

9 徒 二38 彼得說:「你們各人要悔改,奉耶穌基督的名受洗,叫你們的罪得赦,就必領受所賜的聖靈;

徒 五 32 我們為這事作見證;神賜給順從之人的聖靈也為這事作見證。」

10杜非爾、范克理夫著。洪建州等譯。«基要神學﹕五旬宗神學要義»1999,頁275

 

11 徒 一 4 耶穌和他們聚集的時候,囑咐他們說:「不要離開耶路撒冷,要等候父所應許的,就是你們聽見我說過的。

徒 五 32 我們為這事作見證;神賜給順從之人的聖靈也為這事作見證。」

弗 五18 不要醉酒,酒能使人放蕩;乃要被聖靈充滿

12 徒一8但聖靈降臨在你們身上,你們就必得著能力,並要在耶路撒冷、猶太全地,和撒瑪利亞,直到地極,作我的見證。」

13 ed. P. S. Brewster. Pentecostal Doctrine.30 .

 

14 弗六 12 因我們並不是與屬血氣的爭戰(原文作摔跤;下同),乃是與那些執政的、掌權的、管轄這幽暗世界的,以及天空屬靈氣的惡魔爭戰。

15杜非爾、范克理夫著。洪建州等譯。«基要神學﹕五旬宗神學要義»1999,頁284

 

16 約七 37-39 節期的末日,就是最大之日,耶穌站著高聲說:「人若渴了,可以到我這裡來喝。信我的人就如經上所說:『從他腹中要流出活水的江河來。』」 耶穌這話是指著信他之人要受聖靈說的。那時還沒有賜下聖靈來,因為耶穌尚未得著榮耀。

 

17杜非爾、范克理夫著。洪建州等譯。«基要神學﹕五旬宗神學要義»1999,頁285

 

18 Clark H. Pinnock. “Review of Frank D. Macchia’s Baptized in the Spirit: A Global Pentecostal Theology” Journal of Pentecostal Theology. 16.2(2008)1-4.

 

19徒二37-38 眾人聽見這話,覺得扎心,就對彼得和其餘的使徒說:「弟兄們,我們當怎樣行?」彼得說:「你們各人要悔改,奉耶穌基督的名受洗,叫你們的罪得赦,就必領受所賜的聖靈。

 

20杜非爾、范克理夫著。洪建州等譯。«基要神學﹕五旬宗神學要義»1999,頁290

 

21徒九 17-18 亞拿尼亞就去了,進入那家,把手按在掃羅身上,說:「兄弟掃羅,在你來的路上,向你顯現的主,就是耶穌,打發我來,叫你能看見,又被聖靈充滿。」掃羅的眼睛上,好像有鱗立刻掉下來,他就能看見。於是起來受了洗;

 

22徒十 47 於是彼得說:「這些人既受了聖靈,與我們一樣,誰能禁止用水給他們施洗呢?」

 

23杜非爾、范克理夫著。洪建州等譯。«基要神學﹕五旬宗神學要義»1999,頁290

 

24杜非爾、范克理夫著。洪建州等譯。«基要神學﹕五旬宗神學要義»1999,頁300

 

25杜非爾、范克理夫著。洪建州等譯。«基要神學﹕五旬宗神學要義»1999,頁300

26 徒二 1-5 五旬節到了,門徒都聚集在一處。忽然,從天上有響聲下來,好像一陣大風吹過,充滿了他們所坐的屋子, 又有舌頭如火焰顯現出來,分開落在他們各人頭上。他們就都被聖靈充滿,按著聖靈所賜的口才說起別國的話來。

 

27 徒十 44-46 彼得還說這話的時候,聖靈降在一切聽道的人身上。那些奉割禮、和彼得同來的信徒,見聖靈的恩賜也澆在外邦人身上,就都希奇;因聽見他們說方言,稱讚神為大。

 

28 徒八4-17 那些分散的人往各處去傳道。腓利下撒瑪利亞城去,宣講基督。眾人聽見了,又看見腓利所行的神蹟,就同心合意的聽從他的話。因為有許多人被污鬼附著,那些鬼大聲呼叫,從他們身上出來;還有許多癱瘓的,瘸腿的,都得了醫治。在那城裡,就大有歡喜。有一個人,名叫西門,向來在那城裡行邪術,妄自尊大,使撒瑪利亞的百姓驚奇;無論大小都聽從他,說:「這人就是那稱為神的大能者。」他們聽從他,因他久用邪術,使他們驚奇。及至他們信了腓利所傳神國的福音和耶穌基督的名,連男帶女就受了洗。西門自己也信了;既受了洗,就常與腓利在一處,看見他所行的神蹟和大異能,就甚驚奇。使徒在耶路撒冷聽見撒瑪利亞人領受了神的道,就打發彼得、約翰往他們那裡去。兩個人到了,就為他們禱告,要叫他們受聖靈。因為聖靈還沒有降在他們一個人身上,他們只奉主耶穌的名受了洗。於是使徒按手在他們頭上,他們就受了聖靈。

徒九17 亞拿尼亞就去了,進入那家,把手按在掃羅身上,說:「兄弟掃羅,在你來的路上,向你顯現的主,就是耶穌,打發我來,叫你能看見,又被聖靈充滿。」

徒十九6 保羅按手在他們頭上,聖靈便降在他們身上,他們就說方言,又說預言

 

29路十一9-13 我又告訴你們,你們祈求,就給你們;尋找,就尋見;叩門,就給你們開門。因為,凡祈求的,就得著;尋找的,就尋見;叩門的,就給他開門。 你們中間作父親的,誰有兒子求餅,反給他石頭呢?求魚,反拿蛇當魚給他呢? 求雞蛋,反給他蠍子呢?你們雖然不好,尚且知道拿好東西給兒女;何況天父,豈不更將聖靈給求他的人嗎?」

約七37-39 節期的末日,就是最大之日,耶穌站著高聲說:「人若渴了,可以到我這裡來喝。信我的人就如經上所說:『從他腹中要流出活水的江河來。』」耶穌這話是指著信他之人要受聖靈說的。那時還沒有賜下聖靈來,因為耶穌尚未得著榮耀。

 

30杜非爾、范克理夫著。洪建州等譯。«基要神學﹕五旬宗神學要義»1999,頁301

 

31 徒二 4 他們就都被聖靈充滿,按著聖靈所賜的口才說起別國的話來。

 

32杜非爾、范克理夫著。洪建州等譯。«基要神學﹕五旬宗神學要義»1999,頁302

33 同上,頁306

34杜非爾、范克理夫著。洪建州等譯。«基要神學﹕五旬宗神學要義»1999,頁306

35 徒四 8-9 那時彼得被聖靈充滿,對他們說:「治民的官府和長老啊,倘若今日因為在殘疾人身上所行的善事查問我們他是怎麼得了痊愈,

路十一 11-12 人帶你們到會堂,並官府和有權柄的人面前,不要思慮怎麼分訴,說什麼話; 因為正在那時候,聖靈要指教你們當說的話。」

36 徒十三 9-10 掃羅又名保羅,被聖靈充滿,定睛看他, 說:「你這充滿各樣詭詐奸惡,魔鬼的兒子,眾善的仇敵,你混亂主的正道還不止住嗎?

37徒四31 禱告完了,聚會的地方震動,他們就都被聖靈充滿,放膽講論神的道。

徒四17 惟恐這事越發傳揚在民間,我們必須恐嚇他們,叫他們不再奉這名對人講論。」

38 徒十三 50-52但猶太人挑唆虔敬、尊貴的婦女和城內有名望的人,逼迫保羅、巴拿巴,將他們趕出境外。 二人對著眾人跺下腳上的塵土,就往以哥念去了。門徒滿心喜樂,又被聖靈充滿。

 

39彼後三18 你們卻要在我們主救主耶穌基督的恩典和知識上有長進。願榮耀歸給他,從今直到永遠。阿們!

 

40杜非爾、范克理夫著。洪建州等譯。«基要神學﹕五旬宗神學要義»1999,頁274

 

41葉先秦。«聖靈的洗﹕路加與五旬宗的聖靈神學»2008,頁55

42徒十九2 保羅「問他們說﹕你們信時候,受了聖靈沒有﹖他們回答說,沒有。也未曾聽見有聖靈賜下來。

43杜非爾、范克理夫著。洪建州等譯。«基要神學﹕五旬宗神學要義»1999,頁276

 

44 同上

45 路廿四49;徒一13-14;二1-4

46 太二八 18-20 耶穌進前來,對他們說:「天上地下所有的權柄都賜給我了。 所以,你們要去,使萬民作我的門徒,奉父、子、聖靈的名給他們施洗(或作:給他們施洗,歸於父、子、聖靈的名)。凡我所吩咐你們的,都教訓他們遵守,我就常與你們同在,直到世界的末了。」

 

47 徒二 38;十九 5-6;林前 十二 13

48 Frank D. Macchia. Baptized in the Spirit : a Global Pentecostal Theology.72-75 .

49 Clark H. Pinnock. “Review of Frank D. Macchia’s Baptized in the Spirit: A Global Pentecostal Theology” Journal of Pentecostal Theology. 16.2(2008)1-4.

 

50杜非爾、范克理夫著。洪建州等譯。«基要神學﹕五旬宗神學要義»1999,頁304

 

51孟惠霖著。霍斯理編著。楊子江譯。«基要真理﹕五旬宗觀點»2001年,頁91-93

 

52杜非爾、范克理夫著。洪建州等譯。«基要神學﹕五旬宗神學要義»1999305

 

53杜非爾、范克理夫著。洪建州等譯。«基要神學﹕五旬宗神學要義»1999,頁306

 

54徒二37-38 眾人聽見這話,覺得扎心,就對彼得和其餘的使徒說:「弟兄們,我們當怎樣行?」彼得說:「你們各人要悔改,奉耶穌基督的名受洗,叫你們的罪得赦,就必領受所賜的聖靈。

 

55杜非爾、范克理夫著。洪建州等譯。«基要神學﹕五旬宗神學要義»1999,頁290

 

56 同上,頁300

57 Clark H. Pinnock. “Review of Frank D. Macchia’s Baptized in the Spirit: A Global Pentecostal Theology” Journal of Pentecostal Theology. 16.2(2008)1-4.

 

58孟惠霖著。霍斯理編著。楊子江譯。«基要真理﹕五旬宗觀點»2001年,頁91-93

59葉先秦。«聖靈的洗﹕路加與五旬宗的聖靈神學»2008,頁65

60葉先秦。«聖靈的洗﹕路加與五旬宗的聖靈神學»2008,頁65

61杜非爾、范克理夫著。洪建州等譯。«基要神學﹕五旬宗神學要義»1999,頁272-308

 

62同上,頁292

63葉先秦。«聖靈的洗﹕路加與五旬宗的聖靈神學»2008,頁57

64葉先秦。«聖靈的洗﹕路加與五旬宗的聖靈神學»2008,頁94

65 Frank D. Macchia. Baptized in the Spirit : a Global Pentecostal Theology.89-153.

66 Clark H. Pinnock. “Review of Frank D. Macchia’s Baptized in the Spirit: A Global Pentecostal Theology” Journal of Pentecostal Theology. 16.2(2008)1-4.

 

67同上。

 

68葉先秦。«聖靈的洗﹕路加與五旬宗的聖靈神學»2008,頁12

69楊牧谷。«狂飈後的微聲,靈恩與事奉»1991,頁269

 

 
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