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Home Special Topics Theology of Worship 蘇黃玉卿:從【讚美之泉】曲詞的神學看敬拜讚美詩在教會崇拜的使用
蘇黃玉卿:從【讚美之泉】曲詞的神學看敬拜讚美詩在教會崇拜的使用 PDF Print E-mail
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Tuesday, 29 June 2010 12:59

 

1. 引言

在筆者現處的教會每月兩次讚頌早禱崇拜中,均在傳統禮儀的崇拜展開前,有一大約二十分鐘的時段,以選唱現時流行的敬拜讚美詩歌作開始。作為會眾的一員,確實享受這段與教會傳統禮儀截然不同的敬拜方式,輕快的節奏、簡易的調性、淺白及直接的歌詞,均讓會眾透過琅琅上口的歌曲,迅速投入讚美的情緒中。但當成為領唱者的一員時,要負責該時段歌曲的選材、編排、練習及帶領的工作,就發現教會為在這崗位上事奉的培訓或指引均十分缺少。如何在良莠不齊的作品中作挑選?如何面對聖樂學者、神學家、牧者及受眾對敬拜讚美的不同見解而整理出事奉的理據?是否需要配合崇拜及講台的信息以達到有效的牧養?這些問題均有探討的價值。當面對認為這些流行音樂或短歌屬靈內涵貧乏、偏頗失衡,1 甚至會造成屬靈生命不成熟,破壞基督徒的成長2 等的批評時,歌詞的內容便成為探索的優先。

 

敬拜讚美詩歌作品繁多,以個人或團隊名義進行創作的不勝枚舉。而近年【讚美之泉】3 創作的國語敬拜讚美詩歌在世界各地華人教會中常被選用,當中不少作品能深入人心,故被選作為本文研究對象。就本文的篇幅及進行分析的可行性,只選取20072009年的作品作研究之用。4 本文以下所談論的【讚美之泉】詩歌,除另作聲明外,均全屬這範圍之內。

 

 

2. 崇拜的重要性及教會音樂的意義

謝任生牧師生動地描述崇拜是「看得見、聽得到的神學」。5 是把原來屬於上帝的真正價值歸給祂,在透過崇拜去表達人類的信仰及對上帝應有的態度。他引用博依斯所說,指出唯有對上帝有正確的信念方可對祂的屬性有正當的認識;同時只有在我們的靈真正與上帝相會,以至我們的靈因祂的屬性而發出讚美時,才是真實的敬拜。6 故此,謝氏認為崇拜不單是宗教禮儀,亦是信仰和神學的外在行動宣告,而神學則是崇拜中當有的內涵。他重視神學與崇拜的結合,認為:

若然神學不能喚起人對上帝的崇敬和愛慕,這樣的神學只會淪為知識,不能啟發人對上帝的認知和體驗,更不是生命智慧。同樣,若崇拜只充任為一種讓人情緒上發洩的宗教活動,而未能激發人對上帝的進一步理解及激情(passion),這也不能算是對生命智慧的追尋。惟有當神學和崇拜合為一體,神學中有對上帝的崇敬,崇拜中有對上帝的理解,這才是合乎上帝心意的神學智慧和榮耀上帝的敬拜。7

當論到音樂以至詩歌在崇拜中的重要性時,持不同觀點的學者或牧者著眼處均有不同。有等著重教會音樂作為福音模擬的重要性,故此應該是完整、正直、真誠、富創造力、節約及自我否定。8 有強調真道的宣講及音樂的適當配合,兩者若相輔相成便能帶領人們在理性和情感上去敬拜及愛上帝。9 聖樂不單是情的表達,更是理的成果,能美化神學與認信。所有作品均應以牧養靈性和啟發神學智慧為神聖的責任。10 譚靜芝更清晰地指出禮儀及音樂應以真理為主導,亦以真理為內容及範疇,在禮儀的盛器中,讓真理的聖靈自由地工作,信徒被真理所牧養。11

既然音樂不是崇拜的襯托,而創作是觀念的反映,12 所以在選用詩歌作崇拜之用時,肯定要釐定它盛載的神學。

 

3. 【讚美之泉】詩歌的神學

3.1. 敬拜的對象──對神的表述

要了解詩歌的神學,可以從詩歌詠唱的對象入手。如艾倫指出,讚美應要「準對目標」,如詩篇一樣,應讚美祂的本性(who He is)及祂的作為(what He does)13 不過,這絕不代表我們按神的作為或祂曾為我們作了何事等來衡量祂的價值或意義,而是認定神本身及祂的本質才是我們的終極意義。正如十誡的開始,神指明說:「我是耶和華你的神。」然後才重申祂「曾將你從埃及地為奴之家領出來」,所以神訓示以色列人「除了我以外,你不可有別的神」,不是因神的作為,而是神自己本身。14

3.1.1 對神的屬性之描寫

3.1.1.1有位格的神

【讚美之泉】詩歌絕大部份以「祢」作為對神的稱呼,凸顯與詠唱的對象建立直接、親密及個人化的關係。這背後代表著對神「位格」的肯定。這一「位」神有名字,15 顯示與尊崇祂的人的關係。與其他傳統詩歌一樣,「耶和華」及「天父」亦是【讚美之泉】常用的稱號。但當第二身稱號「祢」被常常使用時,代表創作者強烈地認定神是可接近及親切的。如麥葛福引用馬丁‧布伯在《我與你》(I and Thou, 1927) 一書中的重要觀念,指出「我與你」的關係是相互的、有來有往的、對稱的、無內容的。引申出來的意念就是兩個主體主動的互相採取主動,相方的關係是建立在彼此的「認識」,而不是「我與它」關係的「知識」上。這觀念對確認神的「同在」非常重要,16 意味神會聆聽、會回應。這意念在【我高舉雙手】中非常突出:

我攤開我的雙手,想要給甚麼,卻一無所有;

我獻上我的身體,想報答甚麼,可是卻虧欠那麼多。

卻用溫柔雙手,抬起我的頭,輕輕對我說恩典夠我用

副歌﹞

我高舉雙手 觸摸的手,倒空生命 只願愛更多;

我高舉雙手願觸摸的手,定睛仰望十架成我力量。

歌詞表達濃烈的對話感,歌者欲向對方表達奉獻之情,卻苦無任何可值呈獻。而透過那溫柔的一「位」親自的回應後,歌者不單「認知」神是配得獻上,而是「認識」到自己縱然盡力,但唯有在神十字架的同在中仰望祂,才是真正的生命交流。

在肯定神的位格,知道神是會對人作回應後,探索神的其他屬性便不再是「我與它」而是《我與你》的關係。

 

3.1.1.2. 神不可傳達的屬性17

韋恩‧格魯登對不可傳達的屬性有以下的界定:「神沒有與我們共享或『溝通』的屬性」。18 在詩歌中表達神的獨立不變永恆、及無所不在等屬性確實比較抽象。但從以下歌曲可嘗試一窺【讚美之泉】在這方面的觀念。

首先,神的獨立被韋恩‧格魯登界定為:「神不需要我們或其他的受造物提供祂的任何所需,但我們和其他受造物卻要榮耀祂,給祂帶來喜樂。」但同時我們是神定意創造的,所以也被神定意成為有意義,是祂所珍貴的。19 讚美及榮耀神這觀念在【讚美之泉】中非常突出,在超過半數以上的作品中均有「讚美祢」、「榮耀祢」及「敬拜祢」等用詞,而在【掌上明珠】20 中,頌唱者更被形容為神的「掌上明珠」,代表創作者十分重視自己作為受造物的身份。這與他們的「建立屬神榮耀的祭壇」的目標一致。

在【信實的神】21 的描述中,神確是「不改變」、祂的「應許永不改變不落空」,而神亦會超越時間及地域的限制去「圍繞我們」。在【專愛】22 中,透過隠喻的手法,神的愛被形容為遍存世上,「無所不在」,像「星」、像「雲彩」、像「陽光」,在不同的地方對信靠祂的人作出不同的關愛及看顧。

以上對神的屬性的描述均是正確的,但跟大部份敬拜讚美詩歌一樣,【讚美之泉】的歌詞比較簡短,不像《詩篇》或傳統詩歌般有較長的篇幅可以對一個主題有詳盡的描寫。這實況引出的限制,稍後再作討論。

 

3.1.1.3. 神可傳達的屬性

韋恩‧格魯登對他界定為:「神與我們共享或『溝通』的屬性」有很詳盡的分類。但他強調分類不是最重要,最重要是對每一屬性的定義清楚了解。23 而神是「一致性的整體」,故此祂的屬性亦是和諧及整合的。所以艾利克森24 認為界定神的屬性時應在其他屬性的亮光中進行。他以神的慈愛及公義這兩個看似衍生張力的屬性對這論點加以說明。假若神的愛並沒有包含公義,那只不過是感情用事,為滿足對方而作出供應。故此分析【讚美之泉】所頌唱的神的屬性時,不會嘗試對所有屬性進行,而只會特別留意有否較為突出某些神的屬性。

神就是愛25 ,故此歷代的詩歌對神這屬性多有描述。【讚美之泉】在約四份之一的詩歌中有提及神或耶穌的愛。在【耶穌的愛】26 中,神的愛是帶著希望及平安,是迷茫世界中傷痛的人所需要的。不過詩歌中並未能具體地形容神的愛,亦不能較整全地對耶穌的愛作任何福音性的描述。相比之下【祢的愛】27 縱然有其他可討論的地方,容後再述,但就較能整全地道出偉大的創造主因愛世人而承受痛苦,給人機會回轉。然而與眾多傳統詩歌相比,【祢的愛】所營造的是十分直接的個人關係及感受。「祢的愛如此溫柔,超乎我心所想;這樣大有能力的主,竟捧我在手掌心上。」這樣個人價值被高舉的歌意,確可激發歌者感激之情,參與感亦相應大增。另一首以愛為主題的【我們愛(讓世界不一樣)28 從約翰一書取題:我們愛因神先愛我們29 。歌詞圍繞彼此相愛的主題,但除了以「原諒」作為愛的行動之外,約翰一書中其他關乎愛的踐行方法,如要愛在行為和誠實上,就沒有再加描述。但無可否認,曲詞描寫人與人之間彼此扶持的需要,就確能引起很大程度的共鳴。但如上所述,神的愛應包含神的公義,不過這一屬性就非經常在【讚美之泉】的詩歌中被描繪。只是偶然地在【真實的悔改】30 中提及:「主我們同心尋求祢的國度、祢的公義,求祢赦免我們得罪了祢。」

 

3.1.2. 小結

【讚美之泉】實在有讚美神不同的屬性,因著某些屬性較容易被人了解及感受得到,較多在詩歌中出現是可以理解的。不過一般來說,除了個別例子之外,他們並沒有對神的屬性作比較完整的描繪,往往只能在簡短的內容中重複某些字句。例如在【聖潔歸於祢】31 中,就未能透過其他的背景繪畫,襯托出聖潔的氛圍:

 

耶穌名超乎萬名之名

在世上無一人能相比

耶穌所有權柄尊榮歸於

齊宣告 讓世界都知道

聖潔聖潔 聖潔歸於

榮耀 榮耀 歸於主聖名

聖潔聖潔 聖潔歸於聖名

萬膝跪拜 還要敬拜我主

相對之下,經典的【聖哉三一歌】32 引領人們憑信心的眼睛遠眺天使天軍頌唱的震撼,傾聽海天雲山響應信徒的讚美,神那不能看見、但被清晰感受到的榮美躍然而出,當中更正確地指出罪惡的存在及人的輭弱。神聖潔、公義、獨立、不變、永恆、及無所不在等屬性均被描繪得淋漓盡致。然而在營造人與人及人與神個別關係的感覺上,【讚美之泉】是得心應手的。

3.2. 對神的作為之描寫

在【讚美之泉】的歌詞中所包涵之神的作為十分廣泛,由創造宇宙、賜生命、使眼能見等,都是常見的內容。但有一現象非常突出,就是有關神作為的描繪,往往是十分講求能力的充滿及表彰。在【耶穌祢醫治】33 中,被強調的是耶穌醫治及行神蹟的大能。

耶穌宣告就得自由

耶穌觸摸就得醫治

伸出的手憐憫釋放我們

主我相信十架的大能

所以我要宣告

耶穌施行拯救

耶穌雙手醫治

必定沒有任何難成的事

我相信耶穌行神蹟

所以我要宣告

耶穌賜我生命

耶穌賜下豐盛

必定沒有任何貧窮羞愧

我相信耶穌行神蹟

無可否認主耶穌確有這樣的能力,但主權在祂手中,不是我們「宣告」,便會發生。而且宣告在耶穌「必定沒有任何貧窮羞愧」,亦不是傳統教會高舉的降卑及受苦的耶穌。十字架本身並無大能,是「十字架的道理」對得救的人來說是「神的大能」。34 這些似是疑非的意念,成為口中不斷重複的曲詞,加上訴諸權能的宣告,實在容易讓人沉醉在自己營造的氣氛中,以為信主之後生活便充滿大能,亦未必會在屬靈的操練上用功,一旦碰上因難,信仰的根基便可能動搖。

類似的訴求在其他作品也不斷出現。在【再一次】35 中,「再一次,賜給我信心,我要看見祢神蹟。病得醫治、瞎眼得看見,我渴慕更多見到祢。」也是同樣高舉神蹟。但楊牧谷提醒信徒切勿把某一種屬靈經驗作無限度的擴大。唯有能夠勇於回應真實信仰的要求,像第一世紀主復活之後信徒的改變,36 方是真正對主的渴慕。與神建立個人的關係應是基督徒努力追求的,但方法應是透過禱告、思想神的話語等以明白神的心意,而不是透過「病得醫治、瞎眼得看見」來決定可否得見神面。

而【震動天地】37 描寫主耶穌的復活「震動天地」、使「聖殿充滿榮耀」,而耶穌亦「必賜福這地」等,只重點強調主耶穌復活後的榮耀,而再沒有空間描述主受苦之旅及信徒如何在生命上作回應。與傳統的詩歌如【大啟樂園歌】38 等相比,就顯出傾向宣示權能而輕忽人應有的責任。這與敬拜讚美詩歌篇幅短小不無關係。

此外,按馮錦鴻的觀察,從屬靈爭戰的角度鼓吹敬拜讚美,認為敬拜讚美一方面就是進入上帝的同在,亦同時是在屬靈爭戰中的武器,主張代禱、宣告神的話,讚美等方法,可助人在屬靈的爭戰中得勝均是從靈恩運動而來的影響。39 上述的情況在【讚美之泉】中亦確有痕跡。如「我獻上感謝,因爭戰在於祢」40、「有主在我裏面,沒有懼怕戰勝仇敵」、41 及「祢教導我的手爭戰,教導我的指頭打仗」等,42 反映歌詞的神學有出現徧頗的機會。

另一點值得關注的,是詩歌中對三一神的位格及活動的表述有混淆不清之嫌。誠然三一神論是神學一大奧秘,亦是眾神學家經年的研究課題,它的發展及不同學說在此不贅。但從愛任紐所用的名詞「救恩的安排」(the economy of salvation)來看,三位一體的神在救贖的安排中,父、子、聖靈各有獨特的角色,而又彼此緊密相關。麥葛福引用愛任紐在《使徒宣道論證》中的話,說:

聖父非受造,祂是無形質的、不可見的、獨一的神,宇宙的創造者;……神的道,聖子,我們的主耶穌基督,……當時候滿足,為要使萬物在祂裏面合一,祂便成為人,住在人中間,讓人能看祂、摸祂;祂來為要毁滅死亡,帶來生命,使神與人和好。而……聖靈,……當時候滿足,便以新的方式澆灌下來,傾於人性內,為要在全世界更新人類,使人活在神面前。43

所以信徒應對天父的創造、主耶穌道成肉身的教化及藉十架上之死帶來新生命、聖靈主透過內住而轉化生命有清晰的認識。這是詹遜強調必須忠於神的自我啟示而進行的「三位一體的討論,是基督徒去認識那位召我們的神的努力。三位一體的教義,內容即為『父、子、聖靈』的正式名字」。44【讚美之泉】在個別歌曲中,尤其是主題較專注的作品中如【因著十架】45,這些觀念較為明確。但在其他如【永遠活著】46 等,就不能有清晰的闡述:

祢賜給我生命氣息

又用寶血將我洗淨

現在活著不再是我

耶穌我救主

祢的名在全地何其美

祢的榮耀高過諸天

祢的能力傳到地極

耶穌我救主  永遠活著

這歌中用作讚美「祂」的「賜生命氣息」、「祂的名在全地何其美」等,在傳統的信念中,在詩篇的描寫裏,都是讚美父神的話。而這位「祂」,「又用寶血將我洗淨」,使對被頌唱的這位「祂」是誰產生混淆。在之前曾引用的【祢的愛】中47,亦形容「祢」的雙手「創造宇宙萬物」,「但這雙手卻甘心為我忍受徹骨釘傷苦痛」。

固然,神學家如馬丁路德應用「屬性相通」引申出「釘十字架的神」這著名的神學遺產,亦在他所寫的【冬日雪景所見】一曲中,把「躺臥在卑微馬槽中」的嬰兒耶穌稱為「是鋪張穹蒼繁星者」。但這說法被麥葛福稱為「極端」,而且也通常用作強調「神道成肉身時的自我降卑,或嬰孩基督隠散的尊榮與威嚴」48,目的明確。與【讚美之泉】予人鬆散的觀感不可同日而語。

 

3.3. 對人的回應之描繪

緃然這一部份與「敬拜的對象」這主題看似無關,但其實是直接反映創作者藉敬拜讚美而表達對神的渴求。這些心中的愛慕往往能揭示最真實的觀念。

如前所說,【讚美之泉】大量描寫神與敬拜者個人的交流。「祢愛,祢手,將我緊緊抓住。一步又一步,這是盼望之路。」49「天父擁抱我,祢愛的雙臂,使我再一次成為愛中的孩子」50 等,均是明顯的例子。當然大衛的神也用「杖」和「竿」安慰他,他亦直接向神呼求,但詩篇中有大量懺悔認罪的作品51,而【讚美之泉】則偏重描寫因與神個人的關係而享有的「能力」。如「定睛仰望十架成我力量」、「我們依靠神就能施展大能」、「從此不再有心無力」及「我要靠著聖靈翻轉地球」等,這偏頗實在令謹慎的信徒擔心及關注。

 

3.4. 小結

透過【讚美之泉】對神的屬性及作為的描寫,以及歌中人的反應,可以看到他們渴望敬拜的對象成為生命動力的源頭,帶來安慰、保護以至醫治。在眾多作品中,固然有觀念表達得較為整全之作,但可能由於詩歌短小,描寫神的聖潔中看到一己的罪污,在神的公義中反思神的恩典,在神的愛激勵下奮傳福音等觀念都頗為零碎,不是描述的主流。再加上在某些曲目中有受靈恩運動影響之嫌,故在選取作為教會之用時應小心挑選。

 

4. 敬拜讚美詩歌在崇拜中的使用

4.1. 敬拜讚美詩歌引起的反思

無可否認,當代的敬拜讚美詩歌在不少教會已經佔一席位,否則對它的研討都不會持續不斷。52 而如在引言中所說,這類詩歌在筆者的教會中已與傳統詩歌共同使用,平起平坐。在每月兩次的讚頌崇拜中,不少會眾都投入地唱頌,部份更會因歌詞勾起經歷的片斷而深受感動。但無可否認,各人對詩歌的反應,大部份由歌曲的旋律及節奏牽動。對歌曲中的意義少有探究,更遑論思考當中的神學思想。但由於這些歌曲一般比較簡短,文字亦不像傳統聖詩般精煉,對不太諳中文的年青人及某些人士來說,學習容易之餘,亦可以在個人靈修時間詠唱。而敬拜讚美詩歌中,無論是【讚美之泉】或其他創作者的作品,均有優劣之分。故此對箇中神學內容把關之責,實屬教牧同工或負責帶領音樂敬拜者的職份。

 

4.2. 詩歌的挑選

如何在眾多的作品中揀選優質及適切的以作使用?列文 (Redman) 提出精簡的四點:1) 神學,2) 使命 (mission) 3) 創作 (songwriting) 4) 崇拜。53 以下結合蕭柔婕對察驗聖詩的建議,54 並挑選適用於敬拜讚美詩的原則作討論。

詩歌的神學以簡言之,即內容思想應合乎聖經真理,充實及不含糊的。而且應有完整的中心思想及緊密的結構。由於詩歌往往用上文學的手法,如比喻、隠喻及象徵等,故此亦應察看內容是否有與基督教信仰抵觸衝突的地方。再加上新思潮不斷湧現,選曲者對任何外來影響的敏感程度要提高,以免受諸如靈恩運動等影響而不自知。

使命應是詩歌帶出的信息,這對筆者事奉的崗位甚有關係。在頌唱的約二十分鐘內,所選的詩歌是充塞時間、敷衍拼湊,抑或是精心挑選以致詩歌之間的信息彼此配合,引領會眾透過詩歌,在聖靈的工作下被真理牧養,均有賴領唱者的態度及認知。如上文的探討顯示,即使是合乎神學,亦不應偏重某些內容。如 Witvliet 指出,三一神論的教義是一種「文法」,讓我們藉它組織如何描繪神聖生命及與神的關係。故此不應對三位一體的上帝任何一位格有偏重。55 同樣地,選取詩歌應兼顧信徒崇敬生活不同的需要。按何立欣的分類,應包含 1) 肯定關係 (Affirmation)2) 維繫信仰 (Conservation)3) 塑造生命(Edification) 4) 歡騰慶賀 (Celebration) 以達整全的使命和信息。56

創作的意思當然是考慮到題材是否具創意和適切度,以至能加深唱詩者的屬靈眼光和想像,進而加強對神的敬拜。此外還應考慮詩歌是否適切受眾的需要,即使小敏的詩歌十分悅耳,但並不是每一首都適合北美的華人頌唱。詩歌如能使用有效的比喻或意象,則更能加強歌者的豐富想象。【雲上太陽】57 便是一個短小精幹的好例子。音樂固然是重要的元素,風格是否與歌詞配合?旋律能否承載歌詞?這些均是不可輕忽的。

崇拜始終是詩歌使用的終極原因。無論詩歌是穿插在崇拜程序中,抑或像筆者教會被安排在崇拜的開始,均應與整個崇拜的內容、信息及脈絡連為一體。套用譚靜芝的話:

禮儀與音樂……,是以真理為中心的思想、骨幹、有始有終、首尾呼應,並且以回歸基督聖道為最終的目標指向,在頒賜世人的福音裏凸顯耶穌基督,並且稱祂為主、為神的兒子、為神的僕人、為通往上主唯一的辦法,不單讓信徒有參與的機會,且領人進入與神關係的認知和認信中。58

 

4.3. 事奉的態度

在教會公共崇拜中作音樂的事奉,一直就被視為是祭師的職份。而獻上的祭物就是認真及敬虔地運用神賦予的音樂恩賜,在充分的預備下發揮最優質的果效。謝任生說得好:

傳統聖詩或敬拜讚美詩歌之所以引起爭議,其實問題不在崇拜的禮儀或聖樂,而是在乎主領者個人屬靈生命的素質,對敬拜上帝是否認真、認識和認知,因為人若沒有深邃的靈性,便很難把上帝的屬性透過音樂表達出來,這應當是崇拜的主旨。59

即使音樂造詣高超,但崇拜中只關心自己負責的項目,崇拜其他的環節就掉以輕心,這樣的音樂只不過是表演,不能達到因「情性、理性與心性」兼備而發揮的牧養。60

但另一向面,譚靜芝提醒歌頌事奉者不要忽視音樂的「表演特性」 (Performative quality)。始終音樂可隨著身體語言、聲線抑揚、節奏變換等去配合傳遞的信息,掌握如何透過詩歌將內裏的生命表現出來。61 只要一心一意向著頌唱的對象──我們的上帝,便無懼不必要的批評,更能以生命的頌唱帶領會眾。

 

5. 結語

 

從對【讚美之泉】近三年來的作品分析中,確實發現敬拜讚美詩歌的素質不一致。當中有在神學的觀念上存偏差,亦有受靈恩運動影響之嫌。但無可否認當中仍有不少主題清晰、意境清新的作品。如果在選用時能兼顧當中的神學及音樂,配合崇拜其他環節及信息,敬拜讚美詩歌確能帶領會眾經歷與神相遇的敬拜經驗,喚起人對上帝崇敬、悔罪及倚靠的心志。事奉者努力不懈及敬虔的態度,不單是對音樂的素質作提昇,而是自己先作純全的祭品,方可堪獻上。

 

 

 

 

 

 

 

6. 附錄一

神的屬性

  1. 不可傳達的屬性

    1. 獨立

    2. 不變

    3. 永恆

    4. 無所不在

    5. 一致性的整體

  2. 神可傳達的屬性

    1. 神本質方面的屬性

      1. 屬靈性質

      2. 不能看見的

    2. 智力方面的屬性

      1. 知識/無所不知

      2. 智慧

      3. 真實/信實

    3. 道德方面的屬性

      1. 美善/憐憫/恩典

      2. 聖潔

      3. 公義

      4. 嫉妒

      5. 憤怒

    4. 目的方面的屬性

      1. 旨意

      2. 全能

    5. 綜合的屬性

      1. 完全

      2. 有福

      3. 榮美

 

7. 附錄二

 

1. 掌上明珠

Copyright 2008 Stream of Praise Music.

CCLI# 5164527

詞:沈亮君 Caroline Shen 曲:胡本琳 Mimi Hu

 

我看見上帝的印記

我聽見上帝的旨意

我願意俯伏敬拜祢

我願意歌舞頌揚祢

一切都是祢的美意

從此不再有心無力

求主賜下流奶與蜜

引領我至迦南美地

副歌﹞

主啊 我是祢的掌上明珠

大海裡沉睡的珍珠

雖然經過流淚之谷

在曠野裡得蒙救贖

主啊 我是的掌上明珠

大海裡甦醒的珍珠

我願用盡 我的全部

誠心所願 單單順服

 

 

 

 

 

 

2. 信實的神

Copyright 2009 Stream of Praise Music.

CCLI# 5482522

詞、曲:游智婷 Sandy Yu

 

信實的神祢永遠不改變

信實的神永遠不改變

依靠耶和華的人好像錫安山

哈利路亞永不動搖

副歌﹞

祂的應許永不改變不落空

眾山怎樣圍繞耶路撒冷

耶和華也照樣圍繞我們

從今時直到永遠

 

 

3. 專愛

Copyright 2007 Stream of Praise Music.

CCLI # 4487229

詞、曲:賴俊甫 Jack Lai

 

黑夜裡靜靜凝望著星空

是你的愛點綴了無盡的夜空

像雲彩般的愛圍繞在我的生命中

每一個小細節你都看顧

寂靜裡靜靜地思想我一生

是你的愛畫出了生命的色彩

像陽光般的愛成為我生命的曙光

我願奉獻我一生為你而活

 

 

4. 耶穌的愛

Copyright 2007 Stream of Praise Music.

CCLI # 4968511

詞、曲:Roy Schenkenberger

中文譯詞:游智婷 Sandy Yu

 

是耶穌的愛 是耶穌的愛

帶著希望 有平安

就是耶穌的愛

在這個迷茫世界人海中

許多人帶著傷痛在角落

破碎的心和生命都需要耶穌

我的雙手能夠做什麼

別忘記這個世界需要我

主 賜一顆心 一雙手

讓我的愛像耶穌

 

 

 

5. 祢的愛

Copyright 2007 Stream of Praise Music.

CCLI # 3520156

詞、曲:曾維寧 Winnie Tzeng

 

祢創造宇宙萬物

統管一切所有

但祢卻關心我的需要

了解我的感受

祢手鋪陳天上雲彩

打造永恆國度

但這雙手卻甘心為我

忍受徹骨釘傷苦痛

祢公義審判萬民

聖潔光照全地

但祢卻一再賜恩典

一再施憐憫

給我機會回轉向

祢的愛如此溫柔

超乎我心所想

這樣大有能力的主

竟捧我在手掌心上

祢的愛如此深切

我知我無以報答

但願倒空我的生命

學習祢謙卑的樣式

背起我自己的十字架

 

 

 

6. 我們愛 (讓世界不一樣)

Copyright 2008 Stream of Praise Music.

CCLI# 5164400

詞、曲:游智婷 Sandy Yu

 

你和我是天父愛的創造

每個人有最美的夢想

一路上彼此照亮

扶持擁抱

我們的愛讓世界不一樣

 

副歌﹞

我們愛 因神先愛我們

雖你我不一樣 我們一路唱

走往祝福的方向

我們愛 因神先愛我們

心再堅強也不要獨自飛翔

只要微笑 只要原諒

有你愛的地方就是天堂

 

 

7. 真實的悔改

Copyright 2009 Stream of Praise Music. CCLI# 5482546

詞、曲:余盈盈 Sarah Yu

 

已救贖我們

招聚我們為爭戰

主我們同心尋求

的國度的公義

赦免我們 得罪了

從今天起我們要

順服旨意

 

副歌﹞

主我們真實的悔改

回轉到面前

赦免我們的罪

潔淨我們的心

主再次賜下恩典

再次賜下憐憫

塑造我們生命

而活 一生討喜悅

 

8. 聖哉三一歌

曲:John B. Dykes 詞:Reginald Heber

中文譯詞:劉廷芳/楊蔭瀏

黄永熙 修訂

聖哉 聖哉 聖哉!全權大主宰!
清晨我眾歌聲,穿雲上達天庭;
聖哉,聖哉,聖哉!慈悲全能主宰,
父子與聖靈,榮歸三一神。

聖哉,聖哉,聖哉!眾聖都崇敬,
放下黃金冠冕,還繞晶海之濱;
千千萬萬天軍,恭伏叩拜主前,
昔在,而今在,永在億萬年。

聖哉,聖哉,聖哉!黑暗罪深重,
矇蔽罪人眼睛,難見上主光榮;
唯獨主為至聖,唯獨主為至尊,
全權,又全愛,全善全能神。

聖哉,聖哉,聖哉!全權大主宰!
海天雲山響應,我眾讚美歌聲;
聖哉,聖哉,聖哉!慈悲全能主宰,
父子與聖靈,榮歸三一神。









9. 再一次

Copyright 2007 Stream of Praise Music.

CCLI # 4920195

詞:游智婷 Sandy Yu 曲:曾祥怡 Grace Tseng

 

再一次 點燃我的心

不讓冷漠來佔據

我的愛不再漠不關心

我的敬拜充滿熱情

再一次 賜給我信心

我要看見祢神蹟

病得醫治 瞎眼得看見

我渴慕更多見到祢

 

10. 震動天地

Copyright 2007 Stream of Praise Music. CCLI # 4920061

詞、曲:游智婷 Sandy Yu

 

哈利路亞 我們歡呼

哈利路亞 我們慶賀

主祢戰勝黑暗權勢

哈利路亞 我們歡呼

哈利路亞 我們慶賀

主祢得勝 已復活

 

祢要震動天地

祢必震動滄海旱地

因萬國萬邦全都屬於

祢使聖殿充滿榮耀

榮耀大過榮耀

祢必賜平安 必賜福這地

11. 大啟樂園歌

曲:Robert Williams 詞:Charles Wesley

中文譯詞:劉廷芳/楊蔭瀏

 

基督我主今復生,哈利路亞!

天人一致同歡欣,哈利路亞!

諸天高唱地酬應,哈利路亞!

哀哭化為歌頌聲。哈利路亞!

 

血戰完畢凱歌黱,哈利路亞!

愛之救贖已完成,哈利路亞!

萬般苦楚主嘗盡,哈利路亞!

黑暗化作大光明。哈利路亞!

 

守兵封石皆徒然,哈利路亞!

死亡何能禁主身?哈利路亞!

衝開地獄主榮升,哈利路亞!

豁然大啟樂園門。哈利路亞!

 

跟隨基督向前行,哈利路亞!

十架,墳墓,天路程,哈利路亞!

吾人原來肖主形,哈利路亞!

效主戰爭必得勝。哈利路亞!

 

 

 

 

 

 

 

 

12. 因著十架

Copyright 2007 Stream of Praise Music.

CCLI #4920298

詞、曲:周巽倩 Mary Chikagami Lee

中文譯詞:游智婷 Sandy Yu

 

1. 張開雙手 為我死在十架

祢的寶血為我流

我曾在罪中 不明白這恩典

祢卻代替我死在十架

2. 給了生命 為我死在十架

祢受鞭傷 我得醫治

我曾在罪中 不明白這恩典

祢卻代替我承受刑罰

副歌

因著十架 我得自由

因著十架 我得生命

因著十架 我眾罪得赦免

因著十架 我得自由

因著十架 我得生命

主祢是最好朋友

3. 「凡勞苦重擔 到我這親近我

背起十架跟隨我 卸下你重擔

從此不再懼怕 我必與你同行到地極」

 

 

 

 

 

 

 

13. 雲上太陽

Copyright 2001 Stream of Praise Music. / BMI

詞:吳幸肅 Amy Wu/ 巫靖茹Joanna Wu

曲:巫靖茹Joanna Wu

 

無論是住在美麗的高山

或是躺臥在陰暗的幽谷

當你抬起頭,你將會發現

主已為你我而預備

雲上太陽它總不改變

雖然小雨灑在臉上

雲上太陽它總不改變

它不改變

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

參考書目

唐知之:《神性論》香港:真理基金會有限公司,2007

唐知之:《三一論》香港:真理基金會有限公司,2007

楊牧谷:《狂飈後的微聲──華人靈恩運動的歷史回顧與神學反思》香港:明風出版,2003

David F. Ford and Daniel W. Hardy, Living in Praise: Worshipping and Knowing God, revised ed., Grand Rapids: Bakers Academic, 2005.

David J. Montgomery, Sing a New Song: Choosing and Leading Praise in Today’s Church, Edinburgh: Rutherford House, 2000.

 

 

1 謝林芳蘭:〈聖樂飄飄處處聞──論會眾的唱詩〉,《大使命》雙月刊第53期,(200412)14

2 加爾文‧約翰遜,伍德賢譯:《聖樂事工() 門訓音樂事工──二十一世紀之方向》(香港:基督教文藝出版社,2008),頁51

3 【讚美之泉】音樂事工成立於1993年,1995年在美國加州正式成立 501(c)(3) 非營利機構。1997年在台灣正式登記為讚美之泉文化事業基金會。使命是以敬拜讚美和聖樂創作作為導管來傳福音,激勵和裝備信徒宣揚神的國度。進而賦予年輕人訓練及鼓勵成為負責任的一代,為神發揮潛力 ,多結果子。團隊創作超過十二個專輯,巡迴腳蹤從美國、加拿大,到巴拿馬、紐西蘭、澳洲、台灣、香港、新加坡、至馬來西亞。事工詳情可參閱網頁: http://www.sop.org/Home

4 作品包括〈永遠尊貴‧最珍貴的角落〉(12張專輯,25首作品,2007),〈沙漠中的讚美〉(13張專輯,13首作品,2008)及 〈不要放棄‧滿有能力〉(14張專輯,17首作品,2009)

5 謝任生:〈合乎聖經的崇拜:牧養的意義〉,譚靜芝主編:《神是我們的神──聖樂與牧養發現之旅》初版 (香港:建道神學院,2008),頁51

6 博依斯(James Montgomery Boice)著,高慶辰譯:〈怎樣敬拜神〉,《更新》第十二卷第一期(20011-2月合刊),頁2

7 謝任生:〈合乎聖經的崇拜:牧養的意義〉,頁52

8 加爾文‧約翰遜,伍德賢譯:《聖樂事工() 門訓音樂事工──二十一世紀之方向》,頁111-113。約翰遜認為音樂富象徵意義,能開啟其他方法所不能的悟性層次,有助把內在的屬靈恩典化為外在可接受的象徵。音樂亦是隠喻,能提供一個跨脫塵世而達到超越的境界,觸及生命終極問題的實存層次。故此音樂。可以作為福音的模擬,藉樂與音帶出福音的原則。而其中一個原則乃是福音強烈地傾向於窄路的方法及規範的途徑。

9 張慕皚:〈敬拜、聖樂與今日的福音派教會〉,譚靜芝編著:《聖樂文萃》第二版(香港:建道神學院,2003),頁117

10 謝任生:〈合乎聖經的崇拜:牧養的意義〉,頁54

11 譚靜芝::〈靈裏相交的崇拜:音樂與禮儀的進路〉,譚靜芝主編:《神是我們的神──聖樂與牧養發現之旅》初版 (香港:建道神學院,2008),頁107

12 羅炳良:〈論華人教會聖欒觀念與創作路向〉,譚靜芝編著:《聖樂文萃》第二版(香港:建道神學院,2003),頁31

13 Ronald B. Allen. And I Will Praise Him: A Guide to Worship in the Psalms, (Grand Rapids: Kregel Publications, 1992), 73-89.

14 Millard J. Erickson, Christian Theology, 2nd ed., (Grand Rapids: Baker Academic, 1998), 296-297.

15 Millard J. Erickson, Christian Theology, 296.

16 麥葛福著,劉良淑、王瑞琦譯:《基督教神學手冊》(台北:校園書房出版社, 1998),頁252-260

17 接下來對神屬性的分析會以韋恩‧格魯登的分類為基礎。韋恩‧格魯登著,林莉如、麥陳惠惠譯:《聖經教義與踐卷一:上帝與聖經》(香港:學生福音團契出版社,2001),頁101-166。請參閱附錄一。

18韋恩‧格魯登:《聖經教義與踐卷一:上帝與聖經》頁109

19 韋恩‧格魯登:《聖經教義與踐卷一:上帝與聖經》頁110

20 參附錄二第1首。

21 參附錄二第2首。

22 參附錄二第3首。

23 韋恩‧格魯登:《聖經教義與踐卷一:上帝與聖經》頁134-162

24 Millard J. Erickson, Christian Theology, 324.

25 約翰一書四8

26 參附錄二第4首。

27 參附錄二第5首。

28 參附錄二第6首。

29 約翰一書四19

30 參附錄二第7首。

31 CCLI# 5482450 Copyright 2009 Stream of Praise Music. CCLI# 5482450 詞、曲:鄭懋柔 Tiffany M. Cheng 凡未列在附錄二中的歌詞,可瀏覽【讚美之泉】的網站 http://www.sop.org/Resources/PDFDownload.aspx

32 參附錄二第8首。

33 Copyright 2009 Stream of Praise Music. CCLI# 5482508 詞:曾祥怡、游智婷 Grace Tseng, Sandy Yu 曲:曾祥怡 Grace Tseng

 

34 哥林多前書第一章18節。

35 參附錄二第9首。

36 楊牧谷:《基本信仰與超凡生命》第三版〈香港:更新資源 (香港)有限公司,1998〉頁25

37 參附錄二第10首。

38 參附錄二第11首。

39 馮錦鴻:〈現代敬拜與教會更新,潮流?出路?──未來教會崇拜的建議〉 《華人神學園地》;下載自<http://www.chinesetheology.com/RFung1/FutureChurchWorship.htm> (下載日期 2009/09/07)

40 【我獻上感謝】Copyright 2007 Stream of Praise Music. CCLI # 4920047 詞、曲:游智婷 Sandy Yu

41 【滿有能力】 Copyright 2009 Stream of Praise Music. CCLI# 5482429 詞:鄭懋柔 Tiffany M. Cheng 曲:游智婷 Sandy Yu

42 【耶和華我的磐石】Copyright 2009 Stream of Praise Music. CCLI# 5482577 詞:游智婷Sandy Yu 曲:周巽倩 Mary Chikagami Lee

43 麥葛福:《基督教神學手冊》頁305-307

44 麥葛福:《基督教神學手冊》頁320-321

45 參附錄二第12首。

46 Copyright 2007 Stream of Praise Music. CCLI # 4486639 詞、曲:鄭懋柔 Tiffany Cheng

47 參附錄二第5首。

48 麥葛福:《基督教神學手冊》頁348-350

49 【恩典之路 】Copyright 2009 Stream of Praise Music. CCLI# 5482364 詞、曲:曾祥怡 Grace Tseng

50 【祢的最愛】Copyright 2008 Stream of Praise Music. CCLI# 5164376 詞、曲:周巽倩 Mary Chikagami Lee 中文譯詞:游智婷 Sandy Yu

51 如詩篇三十八、二十一篇等。

52 以「敬拜讚美」為主題的討論不斷,繼美國加州的《大使命》雙月刊在2004 年的專題,台南神學院院長駱維道博士的文章 (參駱維道:〈從立樂立場看「敬拜讚美」〉《神馟與教會》。第二十二卷第一期〈1997〉。) ,以至本年在香港由華人基督教聯會教育部聖樂促進組舉辦的「歌詞與我何干?」研討會等,意味著敬拜讚美詩歌的使手有增無淢。

53 Robb Redman: The Great Awakening: Singing a New Song in the Postmodern Church. (San Francisco:Jossey-Bass, 2002) P. 43.

54 蕭柔婕:〈培養聖詩鑑力〉,譚靜芝編著:《聖樂文萃》第二版(香港:建道神學院,2003),頁201-203

55 John D. Witvliet: The Opening of Worship, ed.: Leanne Van Dyk, A More Profound Alleluia: Theology and Worship in Harmony, (Cambridge: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 2005), 5, 16.

56 何立欣:〈靈裏相交的崇拜:牧養角度的反省〉,譚靜芝主編:《神是我們的神──聖樂與牧養發現之旅》初版 (香港:建道神學院,2008),頁99-100

 

57 【雲上太陽】Copyright 2001 Stream of Praise Music. / BMI 詞:吳幸肅 Amy Wu/ 巫靖茹Joanna Wu 曲:巫靖茹Joanna Wu。參附錄二第13首。

58 譚靜芝:〈靈裏相交的崇拜:禮儀與音樂的進〉,頁107

59 謝任生:〈合乎聖經的崇拜:牧養的意義〉,頁58

60 謝任生:〈合乎聖經的崇拜:牧養的意義〉,頁59

61 譚靜芝::〈從歌頌事奉者的心態說起〉,譚靜芝主編:《神是我們的神──聖樂與牧養發現之旅》初版 (香港:建道神學院,2008),頁62-68

 

Last Updated on Wednesday, 30 June 2010 15:28
 
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