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Home Method of Christian Ethics 張慧詩:《基督教倫理學導論》讀書報告
張慧詩:《基督教倫理學導論》讀書報告 PDF Print E-mail
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Thursday, 30 May 2013 10:22

《基督教倫理學導論》讀書報告

 

推介人:郭鴻標博士

作者:張慧詩

一、整體理解

Stanley J. Grenz的《基督教倫理學導論》作為一本導論,一方面由外而內從影響基督教倫理建構的外在哲學傳統開始介紹,從橫向角度處理基督教倫理與一般倫理之間的關係與對話問題。另一方面,由古至今,藉一個歷史縱向的角度處理基督教倫理發展的概覽:從舊約到新約的倫理,到歷代基督教倫理具代表性的三種範式,進而來到當代具代表性的七種倫理主軸,並指出當代神學倫理學彙聚點的三個轉向:從對於「行為」的強調轉變為對「品格」的注重、從道德行為者個體本身轉移到一種關係倫理的面向上、從現在轉向了人類存在最終目標為導向檢視倫理問題。而在這些倫理發展的歷史以及轉向作為的背景前提下,作者進一步發展他對於基督教倫理的探尋,包括對在當代人文背景中基督教倫理學的建構、神學基礎與實質內涵,最後藉由崇拜帶出基督教倫理有別於過往印象的歡慶色彩。

二、內容撮要

作者在首章澄清了與倫理有關的一些概念,並指出倫理學實際上是道德哲學,討論關於人們行動道德與否的思辨與探究,整個探究的過程是透過人類理性思維所達成的。繼而介紹了一般倫理三個面向(實證、規範、分析)的其中兩個主要面向規範倫理學及分析倫理學,前者重點在於倫理行動標準的界定,後者重在倫理建構的解釋。規範倫理又可以分為兩大分支,分別是行為與品格,而對這兩個分支的建構,人們可以再藉由義務論和目的論兩種不同的方向加以分析。分析倫理主要處理的是道德倫理的價值判斷問題,即判斷的根據研究,作者也藉此介紹了自然主義、直覺主義、非認知主義這三種主要的分析論證基礎。這些一般倫理學的建構總是圍繞著人類的理性思考,以人自身為起點和終點,指出這正正是道德探索的死巷,從而帶出對道德倫理探索的超越性因素的尋求,這正需要在一切的論證之後回到一個宗教的或神學的基礎上。

希臘倫理哲學是西方倫理的重要傳統,它的影響當然並不僅僅限於社會一般的倫理。儘管基督教倫理以舊約的倫理為基礎,但由於在新約時期並往後,基督教的倫理也無可避免地受著希臘倫理哲學的影響,作者便介紹了希臘哲學倫理的五個傳統:柏拉圖的等次調和說;亞里斯多德的幸福論;伊比鳩魯的由儉樸快樂主義與純粹物質主義帶出的心靈平靜;斯多葛學派的因循自然而活;以及普羅汀的天人合一的神化論。同時指出上述的倫理類型所帶出各自的美德概念,並以列表方式歸納將這五種觀念。

與希臘傳統哲學以人作起點、以人為中心、強調人最終的自我實現所不同的聖經倫理,從舊約作為被神所呼召的選民,發展到新約被神呼召藉基督與神建立關係的屬神的子民,他們的倫理基礎源自於聖潔公義的上主,也是基於與這位主所立的約(即所擁有的關係)這樣的基礎和起點,突出的不是人的自我實現能力,而是上主的信實公義與恩典;帶有明顯的群體關聯性,而非著重個人的道德理想之實現;既然不是追求個人或道德理想,或幸福,或自我的實現,而是強調整個信仰群體在神面前所竭力追求的,就是神的國和神的義;同時因著突出了這個非一般的群體所努力的方向是要效法基督,故此凸顯的天家倫理正正強調的是藉由基督十字架救贖而成為天父上帝的兒女所組成的群體,倫理的目標指向著就是在世活出基督復活的生命,縱然會有靈肉衝突的現實,但在在表明基督徒的倫理,縱然離不開自律與愛的實踐,可仗賴的不是己力,而是上帝的救恩與聖靈能力的保守,而這又回到信實的上帝於終末必定全然成全信徒的成聖,只是信徒在世仍有自律和愛的實踐追求。這是作者貫穿聖經的倫理整合與發展。

基督教倫理的發展雖然承接於舊約的倫理基礎而且與古希臘傳統有著根本的區別,但作為初期教會一路發展下來的西方教會難免受到希臘倫理哲學的影響。作者於此介紹了三個主要的基督教倫理發展主題:基督教新柏拉圖主義者的奥古斯丁所提出的「愛的倫理」、將亞里斯多德基督教化的中世紀神學家聖多瑪斯·阿奎那所提出的「實現人之存在目的的倫理」、以馬丁路德為首的改教者們的從強調人的理性轉向神的恩典及強調神學多於倫理的「信靠順服倫理」。順著基督教倫理發展的歷史,作者繼續轉入對當代基督教倫理的七個不同面向,包括社會秩序的基督教化、超越性倫理、愛是基督教的倫常、門徒倫理、解放倫理、品格倫理、福音派基督徒與倫理使命,這些正要凸顯倫理重點的多元化發展,由此指出了當代基督教倫理側重點的三個重要轉向:從行為到品格;從個人到群體;從當下到終末。

當代基督教倫理並非自說自話,作者努力嘗試藉由基督教倫理核心的超越性,指出基督教作為一種啟示倫理,基於上帝神聖計劃的普世性以及受造天地與新天新地最終的轉化關係,論證基督教倫理的普世性;同時也嘗試藉著當代人重新對倫理的關注以及對品格與群體的關注提升作為搭橋的工具,帶出一般倫理學「死巷」問題的出路——基督教倫理學作為以社群為本的品格倫理。從而繼續進一步建構基督教倫理的神學基礎:聖經與聖靈同在人生命中作工的神律說,從三一論、基督教人觀、基督中心論以及終末論等來建構基督教倫理基礎。最後仍然回到基督教倫理「愛」這一重要倫理傳統的框架。敬拜是包括了嘴唇所結的果子,更指向倫理生活作為回應上主救贖這一層面,於是,基督徒的倫理生活是帶著歡慶的性質而非出於勉強。

三、評論分析

作者是有意識的搭橋者,這主要體現在第六章的處理上。他不斷與一般倫理進行對話,從人們對倫理關注的轉向出發討論,既沒有全盤否定一般倫理學所顯示的人類對倫理的探索,另一方面為一般倫理學的以人為中心的限制提供一個超越性的出路,指出基督教倫理學與一般倫理學的關係並不是「非此即彼」,從自然主義到基督教倫理可以存在著「轉化」的關係,並嘗試以「正直觀」作為一個以群體為本的品格倫理的建構嘗試。作者與後現代思想的搭橋並非僅僅體現於此,更從寫作上顯示了將似乎很「硬」的理論性材料藉以一些敘事性質的例子來引出討論的主題。

從宏觀來看,作者將整個西方倫理哲學傳統結合到基督教倫理——從舊約到新約,從初期教會到中世紀,從改教時期到當代——作了一個宏大的串連與整合。並且於第一章為讀者釐清了許多與倫理學相關的概念,雖然難免複雜,但作為導讀,從教材的編寫來說,也算是一種相當恰當的鋪排,畢竟在往後的論述裏面也有重複提及到這些概念,比如「目的論」、「義務論」、「道德判斷」、「道德價值」等等。

然而有點可惜的是,後面三章的論述與前面六章的鋪排出現一些割裂的現象。當在第六章提出用「正直」來嘗試建構基督教群體品格倫理,然而卻在後面第八章論述基督教倫理內涵卻轉向了「全盤的愛」,雖然兩者並非絕對的排斥,但也卻缺乏一種彼此的關聯說明,起碼在鋪排上忽略了早前所強調的基督教倫理的「群體」與「品格」這兩個向導。如果說「正直」是基督教群體品格倫理內涵,「全盤的愛」又在另一篇章中被獨立抽出作為基督教倫理內涵,難免有割裂之嫌。「全盤的愛」是否也是在基督教以群體為本的品格倫理?如果答案是肯定的,那麼為何基督教倫理內涵只有「全盤的愛」卻沒有「正直」?如果作者將「全盤的愛」納入基督教品格倫理的框架內就能回應到前述的倫理框架建構,否則容易讓人產生混淆,無論是「正直品格」還是「全盤的愛」,它們會否在基督教倫理內涵這一大題目上有所關係?前者基礎出於上帝在聖經敘事中自我揭示出來的信實,後者基礎則是上帝三一團契之間愛的屬性。愛與信實都出於上帝的屬性,然而落實到基督教倫理內涵的建構上,卻出形成了各自表述的現象而顯得分散。

 

Last Updated on Thursday, 30 May 2013 10:22
 
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