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Home Soziale Ethik Wirtschaftsethik 許道芳:大都會.貧窮戶── 探討香港教會如何回應貧窮家庭的困境(三)
許道芳:大都會.貧窮戶── 探討香港教會如何回應貧窮家庭的困境(三) PDF Drucken E-Mail
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Sonntag, den 12. Dezember 2010 um 14:19 Uhr

大都會.貧窮戶── 探討香港教會如何回應貧窮家庭的困境(三)

推介人:郭鴻標博士

作者:許道芳

 

三、回首看教會──從歷史軌跡看香港教會的扶貧行動

在歷史的軌跡上,香港教會關顧貧窮家庭的需要,是有蹟可尋的。1

 

(一)開埠早期:忽視社關

自基督教會成立以降,一直都有參與扶貧的工作。2 自十九世紀四十年代開埠之始,來港傳道的宣教士已積極參與社區工作。3 及後基督教會參與了不少關懷窮人的社會工作,4 不少基督徒曾為困苦無依者提供資助和服務,甚至為他們仗義執言,5 倡議投入一些社會運動,正如透過議政、論政、參政、示威、請願等,試圖改建制。6

 

然而,大多基督徒並不熱衷貧窮的議題,也不大關注貧窮戶的需要。從神學的立場來說,當時不少教會領袖認為傳福音才是教會的關懷。7 六十年代教會的意識形態,受華人基督教領袖如倪柝聲8、王明道9 等的影響。當時的福音派和基要派,屬主流教會,對社會服務多持否定的態度。10

 

(二)「洛桑」以降:關注窮人

到了1974年,全球福音派教會在瑞士通過了〈洛桑信約〉,肯定了福音派的社會責任,11 這些福音派的新思維,漸漸引入香港,12 遂使香港的福音派13 教會逐漸關心社會的需要。14 同時,基督教的社會服務機構日趨本地化,西教士陸續退出,轉由華人信徒領袖掌舵,15 多以本土的模式回應社會問題。16

 

一直以來,教會主要透過成立社會福利機構來提供社會服務。七十年代伊始,一些機構開始以社會行動的形式參與社區工作。17 七、八十年代,福音派群體的更新運動,使一群本來不關懷窮人的基督徒,也踏上了社關之路。隨著思潮的開放,教會的社會意識日趨強烈,更興起了不少活躍的服務機構,發起了越來越多的社會運動。18 八十年代,香港面對1997的前途問題,基督教的社關組織遂如雨後春筍般,應運而生。19 到了九十年代末,亞太金融風暴促使貧窮問題浮上水面,港人對前景感到人心惶惶,教會更高調地發起扶貧和反失業的運動,202000年的「基督徒關懷貧窮行動」(下稱「關貧行動」),和2002年的「教會關注失業行動」。21 前者直接和適切回應了貧窮戶的需要。

 

(三)「二千」試點:關貧行動

「關貧行動」始於2000年,由十多個具基督教或天主教背景的民間團體,參與籌組和展開的,高調回應政府脫貧的政策。22 此行動一直尋求堂會在人力物力上的積極參與。直至20019月止,基金籌得港幣2,654,039.05元,回收了150萬港元的物資,幫助了520戶窮人,另有352戶接受現金資助,2500戶獲贈超級市場食物禮券。23 除了現今和物資的援助,此行動又透過記者招待會、廣告和投稿報刊等,定期回應政府的扶貧政策,表達對貧窮問題的立場。此外,也不時舉辦送暖行動、端午節送贈粽子、聖誕節開設愛心筵席等關懷窮人的活動。這些活動,不僅直接令窮人受惠,也促進了社會對窮人的關注和了解,鮮明地表達了基督教會對貧窮問題的關注。簡言之,整個行動乃教會寓社會行動於社會服務的試點。24

 

(四)近年焦點:成長嚮導

時至今天,本港貧富懸殊仍然嚴重,不少兒童或青少年生活在貧窮線下。由於家庭收入微薄,不少貧困家庭成長的兒童缺乏發展空間,導致「跨代貧窮」的現象。貧窮兒童不單面對經濟困難,家庭問題也多。那麼,香港教會可以如何回應這貧窮的下一代?25

 

於二零零七年,「教會關懷貧窮網絡」推行「成長嚮導」(mentor)計劃,讓少年在個人成長、群體生活和屬靈生命三方面都得到成長。此計劃招聚教會信徒參與培訓,委身至少一年時間, 陪伴低收入家庭(家庭人均收入在$3,000以下)的少年成長,擔任亦師亦友的角色,協助貧窮家庭的子女,建立正面的人生價值觀。在施予和接受的互動中,二人同時一起成長。誠然,單憑教會的財力,不足以解決本港現存的貧窮問題。「成長嚮導」目標既不是濟貧或扶貧,而是長遠地協助少年脫貧。26 透過真誠而持久的愛心關係,基督徒「成長嚮導」可向受導者灌輸重要的價值觀、開啟對方有更大發展的可能性、增強自信心,幫助貧窮人士在困難時刻得著指引與支援。除了與成長嚮導建立個別關係,也讓受助少年與成長嚮導的教會,建立群體的關係。這是生命的培育,不是佈道方法,也不是注重「聚會」(programs),乃是基督徒「以生命影響生命」的事奉。27

 

「成長嚮導」計畫,代表著本港教會對社會的承擔,發揮關愛的精神,關心受忽略人士個別生命的成長。當本港教會肯差派信徒作「成長嚮導」,就是發揮「接待」的職事,讓世人認識教會確是不分貧富、不計較背景差異的教會。28

 

1 徐承恩:〈基督教與香港貧窮問題〉,頁196

2 徐承恩:〈基督教與香港貧窮問題〉,頁188。作者引自:Evangelism and Social Responsibility: An Evangelical Commitment (Exeter: Paternoster, 1982), 19; 斯托德著,劉良淑譯:《當代基督教與社會》(台北:校園,1994),頁17-22

3 他們致力建立學校,提供醫療服務,興辦福利事業,使基督教成為香港人提供社會服務的重要媒介,更稱得上是推動社會服務發展的主導力量。誠如今天的香港社會服務聯會,帶領著香港社會福利事業,也是從1936年開辦的教會社會服務中心發展出來的。徐承恩:〈基督教與香港貧窮問題〉,頁189。作者引自周永新:《社會福利的觀念與制度》(香港:中華,1999),頁4Paul R. Webb, Voluntary Social Welfare Services, Chung Chi College 25th Anniversary Symposium, 1977 (Hong Kong: Chung Chi College, 1977), 135.

4 徐承恩:〈基督教與香港貧窮問題〉,頁177

5 徐承恩:〈基督教與香港貧窮問題〉,頁188

6 徐承恩:〈基督教與香港貧窮問題〉,頁177-78

7 徐承恩:〈基督教與香港貧窮問題〉,頁188及註72

8 徐承恩:〈基督教與香港貧窮問題〉,頁190。作者參林榮洪:《屬靈神學:倪柝聲思想的研究》(香港:中神,1985)。

9 徐承恩:〈基督教與香港貧窮問題〉,頁190。作者參王明道:《真偽福音辨》(香港:晨星,1982)。

10 徐承恩:〈基督教與香港貧窮問題〉,頁190

11 徐承恩:〈基督教與香港貧窮問題〉,頁188。作者引自斯托德:《當代基督教與社會》,頁28

12 徐承恩:〈基督教與香港貧窮問題〉,頁190

13 香港基督教新教最大的三個宗派組織,包括香港浸信會聯會、宣道會區聯會及播道會,均屬福音派。徐承恩:〈基督教與香港貧窮問題〉,頁188,註74

14 徐承恩:〈基督教與香港貧窮問題〉,頁188

15 徐承恩:〈基督教與香港貧窮問題〉,頁191。作者參陳慎慶:〈基督教社會福利事業〉,《中國神學研究院期刊》,第25期(19987月),頁81

16 徐承恩:〈基督教與香港貧窮問題〉,頁191。作者參劉紹麟:〈四九年以後香港教會本土化的經歷──兩個不同個案〉,《中國神學研究院期刊》,第25期(19987月):20-23

17 徐承恩:〈基督教與香港貧窮問題〉,頁191-92。作者參周永新:〈香港社會福利及政策評析〉(香港:天地,1984),頁203-04

18 徐承恩:〈基督教與香港貧窮問題〉,頁177-78

19 當時基督教的社關組織分為兩大類型:一是提供社會服務的傳統社會福利機構,二是從事政策評論和社會運動的社關團體。後者更促使不少基督徒投身政治事務,或議政、或參政。徐承恩:〈基督教與香港貧窮問題〉,頁192。作者引自陳慎慶:〈基督教社會福利事業〉,頁78

20 徐承恩:〈基督教與香港貧窮問題〉,頁177-78

21 徐承恩:〈基督教與香港貧窮問題〉,頁192

22 20001011日,行政長官董建華發表了一份以脫貧為主題的施政報告。徐承恩:〈基督教與香港貧窮問題〉,頁193

23 徐承恩:〈基督教與香港貧窮問題〉,頁193。作者參《基督徒關懷貧窮行動全年工作報告(2000-2001)》。

24 徐承恩:〈基督教與香港貧窮問題〉,頁194

25 胡志偉:〈教會成長嚮導與貧窮問題〉,《時代論壇》第2264期(2008113日),頁2

26 長遠而言,「成長嚮導」協助貧窮家庭的青少年訂下「個人發展計畫」,為他們未來的職業和長遠發展,定下一些具體的短期和長期目標。「成長嚮導」計畫,也可配合政府稍後推出的「兒童發展基金」。透過各方的供款目標,讓青少年制訂短期目標,建立積極正面的人生態度,並有周詳計畫和妥善理財的良好習慣,學會主動並有計畫地實現人生理想。胡志偉:〈教會成長嚮導與貧窮問題〉。

27 於二零零七年初,「教會關懷貧窮網絡」開始徵募,結果有168位報讀一連六課的培訓課程。經評核及考試後,大會嚴謹地挑選了75位參加者正式成為「成長嚮導」,分別於旺角、觀塘、深水埔、東涌服侍有需要的家庭。這計畫標誌了教會走進社區,學效基督道成肉身的榜樣,持久地以愛心關懷社區。胡志偉:〈教會成長嚮導與貧窮問題〉。詳參教會關懷貧窮網絡:〈教會社區新一代成長嚮導計劃〉,下載自:〈http://www.hkcnp.org.hk/index.php?id=6〉。

28 胡志偉:〈教會成長嚮導與貧窮問題〉。

 

 
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